燒紙

燒紙

燒紙又稱燒紙錢,指供人焚化以敬神佛的紙錢,漢族民間信俗之一。焚化紙錢等以敬神佛。 隨著中國文化的發展,燒紙漸漸退出了歷史舞台,但在我國絕大數農村地區 仍在使用。

基本信息

簡介

燒紙燒紙
1.亦作“燒紙錢”。焚化紙錢等以敬神佛。宋俞文豹《吹劍錄》:“唐王璵傳:‘漢以來,喪葬皆瘞錢。後世俚俗稍以紙代錢為鬼事。’此燒紙、拋珓、焚屍、輓歌之始也。”宋楊萬里《雨作抵暮復晴》詩之二:“南商北賈俱星散,古廟無人燒紙錢。”《三國演義》第四九回:“瑜令捉至江邊皂纛旗下,奠酒燒紙,一刀斬了蔡和。”《儒林外史》第二八回:“今日是大太爺頭七,小的送這三牲紙馬到墳上燒紙去。”巴金《家》二九:“你給鳴鳳燒紙的時候,請你也給我燒一點。就當作我是個死了的人。”巴金《》二九:“他默默地看著她燒紙錢,並不眨眼睛。”
2.指供人焚化以敬神佛的紙錢。《水滸傳》第十五回:“次日天曉,去後堂前面列了金錢、紙馬、香花、燈燭,擺了夜來煮的豬羊、燒紙六人都說誓了,燒化紙錢。”老舍《四世同堂》四九:“老人教孫七點上香燭,焚化燒紙,他自己給小崔穿上衣褲。”
3.引火用的紙卷。王統照《生與死的一行列》:“﹝剛二﹞便從腰裡掏出一卷粗裝燒紙,借了老祖父菸斗的餘火燃起來。”

來歷

來歷一

據說,古代有位秀才,名叫辛孝堂。家裡非常窮,母親去世後連副棺材都買不起,只好把屍體停放在家中。有一次,一位好友問他,為什麼不把母親的屍體埋葬,他實在不好意思說沒錢葬母,只好說:“母親是我唯一的親人,我們相依為命幾十年了,現在母親去世,可我實在捨不得她離開,我想留她在家裡,多陪她幾天,儘儘孝心。”好友覺得他說的有理,是個孝子。這事傳開後,人們紛紛效仿,親人過世後,都儘量把屍體停在家中,時間越長,越以表示孝心。
有一天,縣令的母親去世了,正值天氣炎熱,放在家裡是不妥的,不放一段時間,又怕手下人說他不孝,想來思去,便想把老母的屍體放到嗽嘛廟裡去讓和尚守著,經常去看看,同樣也盡了孝。於是將屍體抬進嗽嘛廟,對主持說“老夫人一生信佛,抬到廟裡更好超度。”老和尚終日佛事纏身,沒時間看管屍體,便把這個任務交給了小和尚。小和尚陪著死人實在害怕,兩天過後,死人身上發出臭味熏得他實在受不了,就拉來幾把稻草在房內燒燒,以沖淡些臭氣。稻草燒完了,天還沒有亮,小和尚又找了些黃紙接著燒。燒到天亮時,師父陪著縣令來了,問他燒紙乾什麼。嚇得小和尚說不出話,老和尚忙說,“老爺,這不是燒紙,是給老太太往陰間送錢,因為陰間用的錢,全是陽間的紙”。
從此,人們相信紙錢就是陰間的錢。為了表示對死者的追悼,人們常常燒紙錢送給亡靈。

來歷二

喪儀以及祭奠先人要燒紙的習俗是怎樣來的?傳說,蔡倫發明了造紙術,天下轟動,名利雙收。蔡倫的嫂子見了眼紅,逼使蔡倫的哥哥蔡莫學造紙,蔡莫未得要領就背著弟弟自己造起紙來,造出的紙又黑又粗,無人來買,堆積滿屋。蔡倫的嫂子深感內疚,急火攻心突然死亡,蔡莫一氣之下,就在妻子靈前燒起紙來,燒著燒著聽見妻子在棺材裡喊:“開門,開開門!’人們打開棺蓋,蔡莫妻子坐了起來,嘴裡還叨咕說:“陽間有錢通四海,陰間用紙做買賣。不是丈夫把紙燒,誰還肯放我回來。”後來逢人便說,我死了,小鬼把我送到閻王殿,閻王讓我去受罪,在途中我丈夫燒了紙,送了錢,小鬼們就爭搶起來,他們拿到了錢,就把我從地獄中放回來了。這樣,蔡莫造的紙能在陰間當錢使的訊息很快傳開,原來堆積如山的紙就被搶購一空。蔡莫知道是妻子為了賣紙,特意裝死,也沒深怪於她。由此,喪家燒紙的習俗就流傳下來,至今民間喪祭燒的還是較黑的粗糙紙,俗稱“斗底紙”、“升底紙”。

燒紙起源

這裡需要指出的是,陪葬與燒毀是兩個概念。紙錢產生之初可能並不是用來燒的,埋葬、拋撒、懸掛等方式可能要早於焚燒,但由於紙錢焚燒時化作煙霧的形象能使人產生進入冥界的想像,故焚燒馬上成為最常用的紙錢處理方式。依此看來,燒紙錢由來傳說產生時間的上限,理論上可以追溯到紙錢產生的同一時代———魏晉。並在西域高昌王國舊址等佛教國家遺址出土過冥幣。
中國絲也傳進了印度。最早的記錄是在印度的古書中找到的。在印度政治家、哲學家考底利耶(Kautilya)的《政事論》(又譯《治國安邦術》)一書中有cinapatta一字,意思就是“中國的成捆的絲”。考底利耶據說生於公元前四世紀,是孔雀王朝(古印度摩揭陀國的王朝,建於公元前321年,約公元前187年為巽加王朝所取代)月擴大王的侍臣。這說明,最晚在公元前四世紀,中國絲便已輸入印度。另外,從梵文的許多字中也可看出,古代印度人民對蠶絲的認識要比希臘人和羅馬人準確得多,因為他們知道絲是蟲子吐的,絲是繭(舊n)抽成的。
在絲傳人印度之前,古代印度人民的衣料只有棉衣、羊毛、鹿皮等。印度古代可能有野蠶絲,但一直到唐代,絲還很少被採用。中國絲的傳入給古代印度人民增添了新的衣服材料。到了宋代,靠近兩國通商口岸一帶的印度人,已經可以穿絲製衣服了。當然,古代中國輸入印度的不只是絲織品,而且也有生絲,印度人再把生絲染色加工織成綾、羅。錦、絹。印度綢薄如蟬翼,精美異常。
除了絲之外,古代中國傳入印度且對印度文化產生了重要影響的還有紙和造紙術。在古代印度,書寫材料有時用木板和竹片,更多的是用燁樹皮和貝葉。在梵文古典著作里常會見到“自樺樹皮”這個字,最初是書寫材料的意思,中國紙輸入後,人們便用這個字來稱呼紙,可見樺樹皮套用之廣;貝葉是一種棕櫚樹葉,大而且長,古代印度人在樹葉上面寫字、抄經。過去一般認為,12世紀,紙張才由伊斯蘭教徒帶到南亞的印度,然而實際情況並不盡然。既然蔡倫造紙術改革之後不久,紙張就大量傳入西域、中亞,採用紙張書寫的也不限於漢人,那么東漢至南北朝時期,因傳播佛教而頻繁活動於此地的印度人,或與印度有關之中亞民族,必會接觸和使用紙張,因為紙張遠比當地傳統書寫工具樹皮、樹葉優越。
據洪喜慶的《杜詩辯證》上說:“齊東昏侯好鬼神之事,剪紙為紙,以代束帛,至唐盛行其事”。從唐人王建《寒食行》詩中“三日無火燒紙錢,紙錢那得到黃泉”之句可見一斑。宋人陶彀的《清異錄》上說:周世宗柴榮葬日,用象徵形狀的金銀焚化,紙錢的形狀大似碗口,上有印文,黃色印的叫“泉台上寶”,白紙的稱“冥游亞寶”,說明五代時紙錢已經用雕板印刷大量生產了。從魏晉開始用紙錢送葬,到了唐代,上自王公,下至庶民,盛行燒紙錢送葬,“積錢為山,盛加雕飾,舁以引柩,……紙錢魏晉以來始有其事”。有詩云:“紙錢紙錢誰所作,人不能用鬼行樂。一絲穿絡掛荒墳,梨花風起悲寒雲”。從埋錢轉變為燒錢,可能和佛教有關。有學者認為,佛教的傳入,燒錢也隨之盛行。故可知燒紙錢由來,應該是受到印度或中亞習俗的影響。印度或中亞人認為,可以用火將祭品傳遞給鬼神,如婆羅門教中的火神阿耆尼,就有傳遞物品的能力。

意義

1.孝心
2.對死者的追悼

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