寺址在河南溫縣城西北大吳村，創建於五代。現在大雄殿內有殘存元代壁畫，藝術價值較高。天王殿兩壁繪四大天王，目光炯炯，形象生動，線描純熟流暢。
概述
溫縣慈勝寺壁畫寺址在河南溫縣城西北大吳村，創建於五代。
寺址在河南溫縣城西北大吳村，創建於五代。現在大雄殿內有殘存元代壁畫，藝術價值較高。天王殿兩壁繪四大天王，目光炯炯，形象生動，線描純熟流暢。番田鎮，在溫縣縣城西22公里，是溫縣、孟縣、沁陽三縣交界地帶.
應該說，在焦作豐饒的黃（河）、沁（水）沖積平原上，這是個最尋常不過的村莊。但這個小村莊也很不尋常，“青春年少”的村民住宅群之中，隱身著一處“壽星”級的建築群。一個全國重點文物保護單位，使這個村莊與眾不同。
來到了千年古剎慈勝寺，走進這座古建築，讓人恍然走進了大吳村的前世，也讓人不能不感嘆河南歷史文化積澱的深厚。元代繁華“隱”小村
在我這個外行看來，慈勝寺實在是個不起眼的寺院。這座寺院既沒有青山拱衛、綠水環繞，更未處於繁華都市。
雖然有人稱慈勝寺“前臨黃河，後有太行作屏，隔河與古代著名的關隘虎牢關相望。
遠處邙山，歷歷在目，景色優美如畫，清幽異常”，但看著眼前的溫縣番田鎮大吳村慈勝寺，我覺得這話更像過了頭的廣告用語。大吳村僅是平原上的一個普通村落，離黃河幾十里遠，太行山就更看不見了。“景色優美如畫”云云，記者越發不敢苟同。
慈勝寺不起眼，還在於這座古寺如今只有三座建築，規模也稱不上宏大，並且其中的一座還是十多年前重建的。但這座古寺肯定有不尋常的地方，那么多名滿天下的寺院都不過是省級重點文物保護單位，而這小村中的慈勝寺卻赫然是全國重點文物保護單位，這不會是沒有來歷的。
帶著滿腹的疑問，記者採訪了慈勝寺文管所所長謝公社。謝所長稱，慈勝寺之所以能成為“國保”，是因為有三件“寶貝”：兩座元代佛殿和一座後晉石經幢。
謝公社說，說起元代，我們很容易聯想到“只識彎弓射大雕”的成吉思汗。其實元代的建築、繪畫等都達到了很高的水準。慈勝寺現存的兩座古建築，是嚴格按照元代官式建築的營造法則建造的。可以說，這是令義大利人馬可·波羅感慨不已的元代繁華為數不多的遺存，它固化了元代高超的建築藝術。
慈勝寺的天王殿也叫“無梁殿”，是一座有著很多明代重修痕跡的元代建築。之所以叫天王殿，是因為殿內西壁現存元代所繪“四大天王”壁畫。謝公社撩起遮光的布幔，記者在他的指點下看出了些“門道”：那彩色人物畫保存完整，四大天王皆高兩米左右，各執不同兵器，線條粗獷豪放，肌肉節節隆起，強壯有力。他們衣飾迎風飄卷，目光炯炯，栩栩如生，似有脫壁而出的生動。據專家評價，其繪畫手法達到了純熟地步，是罕見的元代壁畫珍品，是研究元代繪畫藝術的寶貴資料。之所以叫“無梁殿”，是因為這個建築未使用大梁，巧妙地利用斗拱、枋、榫鉚相連，將屋頂的重量傳到中柱上，極其穩固，體現了高超的建築藝術，是中原地區充分利用力學原理的一座典型建築。很多大學的古建教材上，都把這座建築當作範例介紹。
大雄殿結構精巧，四翼角向上反翹，酷似大鵬展翅，造型莊重優美。謝公社說，這大雄殿是“原汁原味”的元代建築，沒有任何修補的痕跡，杜先洲、祁英濤等著名古建專家來看的時候擊節讚賞，認為是中原地區“結構最純正的元代建築”。大殿前門額上方有“風”字形牌匾，上書“大雄之殿”四個字，筆力剛勁，落款為“大元至元五年（1304年）”，被認為是中原地區現存寺院牌匾中時代最早的。
慈勝寺現存的建築是元代的，但其實創建於更久遠的年代。宋代末年的一場戰火曾將這座寺院化為廢墟，元代只是在原址上進行了重建。那么這座古剎的歷史能夠追溯到什麼年代？慈勝寺現存的碑記為人們提供了線索。
歷史
慈勝寺大雄殿前古碑羅列，斑駁的石碑上有些模糊的字跡，顯示著歲月的痕跡。記者上前仔細端詳，看到有明嘉靖四年的《重修慈勝寺大雄殿記》、清順治六年的《重修毗廬殿碑記》等等。時間在大地上永無停歇地流動，物是人非，沒有人能說清楚這個寺院的過去了，只有這些石碑，忠實而無言地為前人記下曾經做過的事情，儘管僅僅是一鱗半爪，但藉助石頭固化下來，穿越了時間的大幕，讓我們能夠了解慈勝寺曾經的興衰。
明代的石碑記載：“慈勝寺，溫之古剎地，肇自五代，歷宋、元，……入國朝香火始盛。宮殿森然，其大雄藏尤為奇絕……”
清乾隆19年的《重修延壽殿毗廬殿碑記》則云：“邑（溫縣）西40里大吳村，寺名慈勝，規模宏大，殿宇深廣，前天王金剛，中大雄殿，後毗廬，其最後曰延壽殿。晉天福二年奉敕創建，嗣後，鄭王一修於弘治，廬江王再修於萬曆……”這則碑記讓我們知道，古代的慈勝寺遠比現在大，建築物也遠比現在多。
大雄殿右側，大小不同、形狀各異、雕刻精美的石頭摞成一個形狀特別的東西，五六米高，像塔又不是塔。謝公社說這是石經幢。
經幢是古代宗教石刻的一種，是帶有宣傳性和紀念性的藝術建築。印度幢的形式是在紀念佛的玉垣上刻各種浮雕，也有的在塔前方左右各豎一石，宛如中國長方形的碑。中國經幢多為石質，大的有數丈高，小的尺把高。唐宋間建幢之風盛行，有為建立功德而鐫造的陀羅尼經幢，也有為紀念高僧而建的墓幢，也叫“八棱碑”、“八佛頭”、“寶幢”、“花幢”等。慈勝寺的這個陀羅尼經幢高5.4米，共有17層（17塊石頭）。上部為石雕的火焰、寶珠、城堡等，中部是刻著經文的八稜柱，下部是浮雲、須彌座、伎樂飛天等。石雕形象逼真，刻工精湛，刀法流暢，姿態華麗生動，被公認為經幢中的珍品，具有較高的藝術價值。
最難得的是，10多塊大小粗細不同的石塊交錯著壘起來，竟然非常穩當。謝公社介紹說，這經幢可不是砌的，石塊間沒有任何東西粘連，就那么摞在一起，不平的地方用鐵片墊一下。按照落款的記載，這石經幢建於後晉天福二年（公元937年）8月28日，是住持僧寶林及邑主吳寶等“添修”的，至今已經將近千年，其間發生過一次八級地震，其他天災人禍難以盡知，慈勝寺其他的五代建築全都無存，只有這個石經幢完好無缺地保存下來，穩穩地矗立在寺院內。
這個石經幢上保留了寺院內年代最早的文字，一般認為慈勝寺創建於後晉天福二年，就是以此為依據的。但也有人認為，既然石經幢是“添修”的，那說明寺院可能早就存在，實際興建於唐朝貞觀年間，但這種說法沒有找到直接的依據。
後晉的建立者是那個出賣燕雲十六州落下千古罵名的石敬瑭，這是一個僅僅存在10年的短命王朝，在中國歷史上留下的痕跡非常少，這個石經幢因此被認為更有價值。敬瑭創建此寺廟？
碑記
說，慈勝寺是“（後）晉天福二年奉敕創建”，果真如此的話，這個千年古剎竟然是“臭名昭著”的石敬瑭下令創建的。
五代十國是中國歷史上最黑暗最動盪的時期之一，而石敬瑭又是那個時代最齷齪最可恥的人物。五代的皇帝，基本上是靠武力劫奪的帝位，雖然造成了極大的社會震盪，也還是軍閥本色，倒也不丟人。石敬瑭卻是個例外，為了坐上皇帝的寶座，他竟然拜比他小十一歲的契丹主耶律德光為“父親”，換取一個兒皇帝的稱號，並且出賣燕雲十六州的廣大土地，另加歲貢帛三十萬匹。這樣的角色在當時也十分為人所不齒。
公元809年，范希朝被唐王朝任命為河東節度使，他帶了1200名沙陀武士先後平定了多次叛亂，建立了累累功勳。沙陀人的首領朱邪赤心因此被皇帝賜國姓為“李”，其後他以李國昌知名於世。其子即是名聞史冊的李克用。身為河東節度使的李克用，剿滅了龐勛和黃巢兩支強大的農民起義，逼得黃巢最後在山東境內自殺，沙陀英雄李克用由此成為唐晚期勢力最強的諸侯之一。
李克用的兒子李存勖大破後梁，攻下洛陽，加冕稱帝，建立後唐，這就是韓愈筆下那個喜歡演戲為樂的唐莊宗。在矛盾叢生的後唐，沙陀人石敬瑭先追隨李克用義子李嗣源（後來的唐明宗）反叛成功，後為爭帝位向契丹求援：請求稱臣，以父事契丹，約定事成之後，割盧龍一道及雁門關以北諸州與契丹。對這種認賊作父、賣國求榮的行徑，連他的親信大將劉知遠也表示反對：稱臣也就可以了，當兒子似乎太過分；多拿錢賄賂，就能請來援軍，不必出賣國土，只怕以後成為中國大患，後悔就來不及了。但石敬瑭一意孤行。契丹主耶律德光大喜，帶了三萬騎兵增援他，大敗後唐軍隊。那是公元936年，契丹主作冊書封石敬瑭為大晉皇帝，改元天福，國號晉，史稱後晉。
石敬瑭稱帝後，很守“信用”，割燕雲十六州給契丹，承諾每年給契丹布帛三十萬匹。燕雲十六州乃北部天然屏障，至此中原完全暴露在契丹鐵蹄之下。以後燕雲十六州成為遼國南下掠奪中原的基地，使北方社會經濟遭到嚴重破壞，貽害長達數百年。
據說石敬瑭年輕時樸實穩重，寡言笑，喜兵書，驍勇善戰。當時許多大將都不能奉公守法，而石敬瑭以廉政聞名，頗受明宗李嗣源褒獎。可惜這樣一個人在帝位的誘惑下，喪失了全部理智。
石敬瑭也知道他這樣做大失民心，當時他的部屬大致有三種心態：第一類是“朝野鹹以為恥”！如雲州節度使吳巒憤怒地說：“吾屬禮義之俗，安可臣於夷獨乎！”第二類想乘機奪帝位，成德節度使安重榮公然宣稱：“今世天子，兵強馬壯則為之耳。”這一類人有些蔑視他。第三類是贊同的，但可惜人數最少。石敬瑭知道做得不對，為了穩固帝位，對第一類、第二類人是睜隻眼閉隻眼。而契丹人以恩人自居，自然也很難伺候，就這樣窩窩囊囊做了6年皇帝，石敬瑭憂鬱成疾，在屈辱中死去，時年51歲。慈勝寺的石經幢，就產生在中國歷史上這樣一段不堪回首的日子裡。
歷史上最黑暗最動盪的五代十國時期，也是佛教極其興盛的時期，這或許是現實的痛苦和無奈，讓人們更容易產生遁入空門的念頭。有史料記載，那時全國共有寺院三四萬所。是時，佛教已經成為社會的蠹蟲——寺院占有土地和勞力，僧尼不耕不織，虛耗國力。同時，寺院還銷熔大量銅器乃至錢幣鑄造佛像，致使銅價上漲，錢幣奇缺。石敬瑭很多方面照著後唐莊宗的“規矩”辦事，天福二年，他多次重申“此後不得輒造寺院”的話，而石經幢的落款也是這一年，因此有人認為清朝石碑所說的慈勝寺“奉敕創建”有很大可能。
那時眾多的寺院，經千年的歲月，已經難覓蹤跡，石經幢和它所棲身的慈勝寺，也算是那個時代留在大地上的見證。
