個人履歷
1950年，以學生代表出席同安縣（現為廈門市同安區）第一屆人民代表會議，加入共青團。
1950年，當年春國中畢業，任窗東鄉（現為馬巷鎮窗東村）團支部書記。當年春參加國小教員，曾任窗東，沃頭，茂林，浦園，後村，桐梓和洪溪國小校長、教員；任霄壠，東界和彭厝國中點語文教員。又邊教邊學大專中文函授進修，獲大專中文結業。期間因教學認真，被新店鎮評為先進教師。
1951年，當年2月參加教育工作。從事教育工作37年（含留用期），撰寫教育教學論文數十篇，均發表於《福建教育》和《同安初教》。
1978年，政府落實華僑政策，退還被沒收的全部房屋，至此東方解凍。
1980年，當年12月退休，又經批准留用至1983年。“文革”期間曾被處理回家勞動11年之久。退休後往華安南海中學，長春二中任教高中語文。
1980年，後聘於民營企業任出納、會計。
1999年，回家休息期間，曾被選為馬巷鎮華僑代表、湖蓮村（現為後蓮社區）老協會理事，受聘同安、翔安區文史資料撰寫員、《同聲報》、台北市同安同鄉會《會訊》撰寫員，參加市鄭成功，僑史，姓氏研究學會及區地名學會，曾以學者身份出席省紀念鄭成功驅荷復台330和340周年的研討會。致力於地方文史研究，前後共發表四十萬多字論文，參與同安區政協文史辦主編的《同安姓氏專輯》一書的編審。主編同安洪皓研究分會的《洪皓研究》和《呂塘村史》，連續五年被評為區政協文史資料優秀編撰員。
部分作品
《馬巷舫山書院重修竣工》
舫山書院由馬巷通判鮑復康倡建於同治六年，歷兩年半，於八年（1869年）竣工開學，至今已130多年歷史。書院培養了不少名人學士，是馬巷地區的古文化搖籃。原書院共三進，右邊加護厝，一進東西兩邊有學舍七間，二進為山長辦公及住宿的地方，後進為二層樓閣，樓下供奉朱文公，兩廂房為藏書室。樓上供奉文昌帝君塑像。四周砌以高牆，牆內有數丈寬的通道。書院聘請品學兼優的進士或舉人當山長（即院長），聘請有真才實學的文人任教，管理制度嚴格。學子入學需經甄別考試。平時由地方行政長官和山長主持月考，優秀者獎勵。據“廳志”記載有“生童百輩”。培養出去的貢生，有侖頭村陳晉生，五甲尾陳生夏、鄭錫文等。院內場地寬敞，樹木蒼鬱，是學子求知的好地方。清末廢科舉辦學堂，光緒31年（1905年）由馬巷地區鄉紳洪曉春（窗東人）、洪湛恩（東坑人）、陳宗英發起改為學堂。辛亥革命時馬巷廳三府衙被反清的民眾燒毀，衙署占用書院，後又駐進軍隊，學堂停辦。後雖又辦黎明女校、平民夜校，但為時不久。抗戰時遭日機轟炸，學舍遭受嚴重破壞，破漏不堪。1970年又拆除前二進，周圍改建三層樓房作公社辦公室，後進神龕神像也廢於“文革”破“四舊”。年來政府重視保護文物，支持重修，民間善士慷慨解囊，共襄盛舉。由馬巷鎮老年活動中心和馬巷觀音宮管委會督建。擇吉於2006年桐月動工，根據“修舊如舊”原則，保持清代建築風貌。重建後的舫山書院美輪美奐，金碧輝煌，為二進石磚木結構，建築面積達700㎡左右。進入廣場迎面而來的圓拱門，楣上“馬巷舫山書院”金光閃閃。一進為三開間大九架出步柱，三開間的架梁為五瓜式三選斗，束簡由六支大圓石柱支撐，柱上塗金的楹聯（從後至前）有“興學育才奠國家基石，尊師重教樹社會新風”。“杏壇施教禮信仁義堪典範，儒學遺風修齊治平是弘揚”。“舫山風雨久經光華依舊，書院斯文不隧盛世增新”。均為本地學者所撰。沿一進後廳山牆的拱門進入二進，為二層樓閣，底層二房一廳。門楣高懸“紫陽過化”金匾，中廳沿古例供奉朱文公神象，上層供奉文昌帝君，配祀魁星公、朱衣使。屋脊為歇山式的屋檐，燕尾翹脊，背上飾鯉魚躍龍門，寓意預祝學子科舉連捷。下為拜亭，上飾雙獅弄球。龍邊廊銘刻有修建舫山書院的古碑文，為當年通判鮑復康所撰。現在重修的新碑記，則為馬巷學者朱振仲先生所撰。虎邊是捐資芳名榜。主屋後邊加後界，右邊建有護厝一列計十間房，耗資120多萬元。
今年（2006年）農曆11月初七舉行重修落成典禮，由馬巷鎮政府主持，廈門市翔安區人大、區委、宣傳部、組織部、民政局等單位及馬巷街民眾、歸僑、學者均有代表參加。市、區領導上台祝賀，號召保護古文物，科技興區。由泉州名道士為文昌帝君等神祗開光。會後馬巷鎮老年活動中心文藝隊表演精彩節目，最後以泉州道協道樂團的道儀表演壓軸。
《灌口陳井陳氏始祖是翔安馬巷人》
據《灌口陳井陳氏族譜》記載及《海峽導報》介紹，南宋末年，馬巷地區名士陳太源，抗元失敗，受元兵追緝，恐被查出，受兵災之禍，故令四個兒子逃散分離，並約定無論逃到何處定居，都要在新居點井欄上刻有“陳井”的字樣，並以陳井命村名。於是他帶次子陳武和季子陳烈逃到灌口隱居陳井（時灌口屬同安安仁里明盛鄉十五都，今屬廈門市杏林區灌口鎮）。長子陳文逃海南，三子陳英逃漳浦官潯（濠潯），又遷居今長橋鎮割後村陳井自然村，該村祖祠曰“鳳儀堂”，祠堂里有對楹聯：“泉灌分支祖自同，漳中立族宗開浦”。這正說明自同安遷灌口再遷漳浦立族。
灌口陳井村為鄭成功部將陳永華之故鄉（其父陳鼎，教諭，死於清兵陷城），現台灣嘉義縣鹿草鄉陳井村有陳永華之族人苗裔與族親六萬多人。灌口陳井村傳世中分衍洪茂、新亭、赤土、大東山、松山；角尾鎮的蓮花、下嶼、下杏；東浮鎮的南山、大溪、蓮花、劉營；後溪鎮的蘇營等十五個村莊，有一萬多人口。陳井陳氏以“穎川”為郡望。昭穆：欽源根炳增，鉅淵樹熾坽，鑾井桂焙城，錫洪植耀圻，錦添榜晃墀，環銅格煜坦。宗祠曰“祚扇堂”。尊陳太源為始祖，屬漳州南院陳太傅派裔。
《馬巷清居堂》
馬巷清居堂，俗稱菜堂，位於馬巷五甲街五穀市29號。是翔安地區唯一的菜姑堂。堂里供祀釋迦菩薩、千手觀音，有尼姑主持佛事。據說最盛之時有尼姑十二人。每逢初二、十六，馬巷地區的菜姑（吃長齋女士）及信女們都會雲集清居堂誦經禮佛，長年不衰。
清居堂最初創建人是優婆夷，俗名林摘花，法號蓮果姑，生於光緒十一年（1885年），祖家內厝鎮店頭社。青年時曾南渡馬來西亞檳榔嶼經營小商販。後在當地根宗寺皈依，拜廣通和尚為師。廣通和尚早年出家於南海普陀山鶴嗚庵，是位得道禪師。抗日戰爭期間，蓮果姑回鄉，在馬巷街出家修道，往莆田梅峰寺受戒，歸來後傾資購地，興建清居堂，於四十年代落成，為土木結構二進瓦房，占地約250平方米，為當時馬巷最大的佛堂。1954年恭請新任梵天寺主持的厚學法師兼任清居堂主持，成為梵天寺的屬下院。為健全清居堂的管理，厚學法師還聘請後濱村張林社王換姑代理護寺，並捐款一萬元修理清居堂。蓮果姑於1959年7月7日圓寂西歸，骨灰存放在梵天寺海會塔，並進主紀念堂。
繼任主持是慧慕姑。慧慕姑俗名陳洗，內厝鎮新堰村人，馬來西亞歸僑。她素好佛緣，抗日初期到鼓浪嶼日光岩拜清智上人為師，為妙釋寺護法，專心致意向善契法師學佛。公元1945年，於南普陀寺受菩薩戒。厚學法師特委之繼任清居堂堂主，主持日常堂務。慧慕姑於1989年圓寂，享年九十歲。
慧慕姑臨終時，殷切希望厚學法師主持重修清居堂，聘任許水欣、吳大陣、洪惠敏三人為護法，成立清居堂翻建籌委會。為實現慧慕姑的夙願，厚學師積極發動民眾捐款，他本人也倡捐人民幣二萬元，梵天寺一萬元。田邊社林建築、利來尾社陳美瑾等善信都慷慨解囊，集腋成裘，共募資五十萬元，於2001年潤四月初九日翻建，同年十二月竣工奠安。厚學法師主持典禮，區、鎮均派人參加。
翻建後的清居堂為兩層三開間宮殿式的樓閣，紅牆綠瓦，雕塑精美，可與新建的“不二堂”（即觀音宮）相媲美，為馬巷街再添一盛景，現香火興旺，木魚聲聲，迎來了海內外諸多善信。
清居堂大門楣上高懸匾額“清居堂”鎏金大字，為厚學法師所書。一層後進中殿供奉千手千眼觀音，兩邊善才、玉女侍立。觀音足踏蓮花，雙手合胸，兩側有1080隻手，恣態不一，每隻掌中都精繪一隻慧眼。千手觀音梵名為“婆阿婆羅希”，寶號為“大悲金剛”。
樓上為大雄寶殿。正殿供奉釋迦菩薩，兩旁是騎獅坐象、手執神劍的護法神普堤和韋馱。殿前是彌勒菩薩，坦腹笑口迎接四方來客。兩邊山牆嵌以瓷土燒制的八百羅漢浮塑像。現清居堂已成為馬巷地區菜姑善信禮佛之聖地。
《大帽山甘露寺》
甘露寺位於大帽山農場北面，觀音山之南麓。觀音山海拔400多米，因西部陡峭處奇石狀若披紗的觀世音座，故名。《同安縣誌》載：“甘露寺始建於唐時，後廢。明末中興祖師無疑和尚鳩資重修”。為二進三開間，天井加拜亭的宮殿式石木建築。寺中原懸有宋末宰相陸秀夫的魏體寺額“甘露禪寺”和明大書法家張瑞圖的木刻楹聯，惜已毀佚。寺右山坡有無疑禪師的舍利塔，塔為圓形蓮辮紋基座，為市級文保單位，前年修葺一新。周圍有無疑和尚手植的茶樹和榕樹。據傳甘露寺修建時遍山松竹皆滴甘露，故名。相傳古時原有上下寺九十九間，最盛時有百名和尚。
甘露寺奉祀三世佛祖，兩旁為護法神。前殿為笑口常開喜迎八方善信的彌勒菩薩。寺內有楹聯十多對，均系古今佳作，富有哲理，書法精美。前殿柱聯為“碧嶺長流甘露水，慧心徹悟梵天鍾”。彌勒座聯為“大肚包容了卻人間多少事，滿腔歡喜笑開天下古今愁”。大門冠頭聯為“甘如佛果參真諦，露滴楊枝普大千”。
這裡群峰環抱、爭奇鬥豔。北有虎頭山，東北有大埔山、大帽山、寨仔山、鵝頭山，東南有白雲飛山、金排寨山、蜂腰山。山上蒼松翠柏，鶯歌燕舞。寺廟屹立於萬綠叢中，寺前阡陌縱橫，山下村莊錯落有致，炊煙縷縷，有世外桃源之味。清陳韜章有《重遊甘露寺》詩云：“為憶春初挹翠風，朝來乘興復登探。千層峭壁螺炎簇，百尺飛泉練影涵。色帶秋棪雲抹淡，名傳古剎露垂甘。憑高極目情無限，落葉蕭蕭點碧潭”。周邊美境盡入詩中。
唐代肇建的大帽山甘露寺，自古以來就是翔安區的名剎。但因地處偏僻山區，交通不便，人氣不旺，長期失修。開放改革以來，所屬五保各村才聯合成立管委會，集資重修，再塑金身，古剎得以復興。
明末清初，無疑法師重興甘露寺。他因率徒清理同安、漳州屠城後的積屍而善聲遠播，為避清兵追殺而避居大帽山甘露寺，募資重修，並創製“甘露茶”驅疫濟世。上世紀四十年代釋心清（現梅山寺老主持）曾在甘露寺修持。
古寺周圍多古蹟。有宋代北同安通往泉州的捷道“古宅十八彎”（宋景定元年鄭公祥和僧妙謙所造，從新圩古宅後壁山到雲中雁共十八個回頭彎，故名。）十八彎古道上達南山，下接遼野，可達豪嶺的漳泉古道（形成於漢時）。這條古道對當時同安城的繁榮起了不可估量的作用。
後爐村的大寮靈宮是台灣眾多太子宮的祖廟之一，幾年來有台南善化普安宮，台北士林無極殿，內湖區護安宮，嘉義奉行宮、聖清宮，南投天法宮，台中妙天宮，高雄中聖宮、王母宮、明月宮，彰化社頭的太元宮，朴子的玉聖宮，新竹妙聖宮、聖道宮、明濟壇，苗栗縣慈龍宮，桃園縣的發清宮等十幾所宮廟來謁祖請火。
大帽山廣袤十多里，傳說神奇。相傳金排寨山是宋揚文廣所征服的“閩南十八洞”之一。山上有六角井，據說是揚文廣用金槍鑿成的。井底岩石有林希元之篆刻（現已毀）。白雲飛山蜈蚣侖有蘇氏入閩始祖蘇益陵園，現為市級文保單位。山下金柄村為唐代由泉州入遷同安的黃姓望族。甘露寺集宗教信仰、旅遊觀光、避暑休閒於一體，是一個尚待開發的旅遊點。
大帽山地勢險要，崇山峻岭重疊，解放戰爭期間是閩西南同安工委武工隊的根據地。1949年解放同安時解放軍先遣部隊就是從十八彎奔襲同安城的。這裡農民古時就開闢茶園，以甘露寺命名的“甘露茶”，遠銷海內外。山上茶寮有對楹聯曰：“古宅十八彎盤上雲中雁，茶葉天下有甘露世上無”。寺前路口設有奉茶處。讓過路旅客品嘗。古宅的大蒜聞名中外，歷千年而不衰，是出口創匯的土特產。上述種種，都是甘露寺景區可供開發的旅遊資源。
《小嶝——美麗的小島》
小嶝，這個“八·二三”炮戰中被譽為“英雄三島”的彈丸小島，是翔安區著名的漁村。遠離硝煙之後，小嶝已成翔安區的旅遊休閒勝地。
小嶝島方圓僅0.86平方公里，分為前堡、後堡兩個自然村，人口不到三千人，地面丘陵起伏，綠樹掩映，草木叢中保留著炮戰時星羅棋布的明碉暗堡、戰壕以及對金廣播站的原址，1000多米長的秘密坑道，如蜘蛛網，橫貫全島，是珍貴的戰地旅遊資源。
島上四周水域遼闊，大海碧藍青澈，海岸線鹽田如雪，沙灘似金。海豚戲水，鷗鷺撩人，好一個世外桃園！這裡盛產石斑魚、黃花魚、對蝦、牡蠣，國家一級保護動物白海豚、中國鱟也常在這一帶出沒，這裡是水產養殖和海蜇生產基地之一，成群的姑娘們頭戴紅頭巾（文公巾）在辛勤餵養對蝦。
在這風光旖旎的小島上，宋未元初，隱逸著一位泉南理學大儒邱葵。其氣節與學問，千古留名。小嶝島有了邱葵的史跡，從而擁有深厚的人文積澱。還有宋紹興末開基後堡的始祖洪道的陵園，現已修葺一新，是兩岸洪氏的共祖。
在小嶝島與角嶼之間，隔著一條滔滔港流，港深、礁密。有當年邱公遺址——釣磯，早先刻有“釣台之釣心豈在魚也”。離釣磯不遠的鐘山南麓，有一畝見方的菜地，是邱公隱居耕作的園圃。在田邊的一塊大石上，邱公自題了“樂丘”二字，並刻有“樂丘之樂志其猶龍乎”。是啊，邱公實則托隱居之名，行抗元之實。
位於鐘山南麓的章法寺，始建於宋，兩殿三開間，主祀觀音菩薩，為邱公經常進出之所。寺前正對大嶝的海灘，有塊四天見方的巨石，即“棋局石”，早先石上刻有“萬機分子路，一局笑顏回”的邱公墨寶。其西北方有三塊大石錯落有致地排列成“品”字型，中間有一泉眼，稱“品泉”，終年涓涓而冒。奇怪的是漲潮時淹沒在海水中；退潮後則露於沙灘上，卻仍淡水長流，清洌甘甜，討海人常在此駐足掬飮，村童們每每仰臥其上消暑。章法寺前有“八榕朝觀音”，寺後有九曲蓮池、奉祀海神蘇碧雲的“英靈廟”和宋代的“仙人井”諸景。
小嶝——金門海域之間有個明礁，稱“白哈礁”，由三塊大礁石構成，因石色灰白狀如伏免而得名“玉免伏波”，是小嶝六大名勝之一。礁石上彈痕累累，它記錄了英雄三島的炮戰史。這裡距金門僅1800m，落潮時可“遼垞”（即涉水）到金門，是近看金門的好地方。此礁古稱“陛下瞧”。相傳為宋帝昺拋物浮舟處，明代金門漁民尚於此水域撈得古硯，許獬在硯上刻銘（見“同安縣誌”藝文卷）。“金門縣誌”也載有此事。今建有“陛下亭”供遊人歇息。於此礁上，觀海天一色，日出日落，彩霞與群鷗齊飛，站在制高點，盡覽噴薄的日出，其樂何極！戰地黃花，值得一游。
《廈門最早的保生大帝廟——柳塘吳西宮》
廈門古代望族有“南陳北薜東孫西倪”之謂。其中孫氏世居柳塘社。據入閩十世孫瑀於宋元佑二年（1087年）所寫的《西宮檀越記》載，其祖父孫天錫（八世，字公嘏，號仁四翁，嘉禾柳塘人）得奇病，經多方求醫治療不愈。那年，遊方老道人裴養真來廈門旗山（即虎仔山）探其病，並與之結伴，親若弟兄。不久，素以神醫聞名的吳夲，聞裴養真深闇修煉之術，遂慕名渡海來廈拜訪求道，順便給孫天錫治病。吳真人妙手回春，藥到病除，三個月後“肢體強壯，顏色如故”。天賜以百金酬謝，吳真人不肯接受。為此，在吳真人不幸逝世以後，天錫痛不自禁，立即在柳塘社住宅的屋西為他建一小祠，命名“吳西宮”，塑像其間，歲時祭祀。後前來敬拜祈禱的人日漸增多，天錫乃捐地四畝以擴展廟宇，並供廟產，命其孫孫瑀管理。“吳西宮”之創建比青礁鄉人於公元1151年建龍湫庵，要早百多年。
《馬巷忠義廟》
馬巷建廳後，按清廷禮典，地方官朔望必須到城隍廟、文武廟（文廟已廢，近擬再修）祭拜。因此這些神廟應運而建。馬巷忠義廟位於舊魚街（今朱王公路橫街頭），坐西面東，為一進一拜亭的磚木結構，建築面積約50平方米，奉祀武聖人關羽。該廟保存良好，在“文革”初破“四舊”運動中，竟也因民眾保護而倖存。神廟經多次修葺，美侖美奐，古色古香。每逢朔望，街上的攤販、商人及信眾魚貫赴廟膜拜，祈財祈壽祈平安。
武廟主殿高懸“忠義廟”大匾，兩側楹聯是：“忠於漢室毅獻丹心照日月，義在桃園甘酒熱血譜春秋”。
歷史上關羽以其忠義神武深得民心。歷朝也多次加封至“盪魔大帝”、“關聖帝君”，成為與孔子並肩的武聖人，列入國家典祀。關帝在台灣香火極旺，全島多達192座，新竹青草湖後山普天宮塑立的關公偶像，總高達50m，儼如天神下凡。據傳，嘉靖年間東山縣銅陵鎮關帝廟的香火已傳入台灣，故今台灣武廟多以東山關帝廟為祖廟。南洋華人大小店鋪、公司也多供奉關羽為財神。古近代民間的幫會組織如“三點會”、“洪幫”、“青幫”等以“義氣”相聚，更是虔奉關羽。
每年農曆五月十三日關帝聖誕。傳說這是凶神旱魃經過的日子，舊俗此日祭祀，求關帝顯靈，驅邪避災。如果這天有下雨就叫“關公磨刀水”，人們相約在那天不動菜刀。從古至今關帝聖誕日，馬巷關帝廟均舉辦盛大廟會，熱鬧非常。
《古同安婚嫁習俗》
古時男女訂親納聘後，即可擇吉舉辦婚禮。擇吉要即通知女方，叫“送日”。女方接到“送日”合婚佳期吉辰的紅紙庚貼，先放在神龕祖公座前，壓到祖爐下面，十日內家中平靜，不發生什麼意外事件，如打破餐具或其它不吉利事件，就可以按時進行。女家開始準備嫁妝，除了衣物、帳被外，特別要有尿盆、浴盆、圍裙等物，這些都是為新娘婚後生男養女做準備，帶有預祝早生貴子的作用（古時舊法臨產都是蹲在尿盆上，圍裙作遮羞之用）。嫁妝的包裹物及新娘轎都要貼上紅雙喜。紅雙喜據傳為宋代王安石所創。王安石上京赴考，在京都看到馬員外的門樓上懸掛一隻大彩燈，上面有副上聯“玉帝行兵，風槍雨箭，雷旗電鼓，天作證”求答下聯，當時王安石沒有時間作答。第二天考試時，主考官面試時出一副“龍王設宴，月燭星燈，山食海酒，地為媒”讓他對，王安石想起昨天的上聯，隨口便答，竟得上等。考完後王安石又到馬員外家把考試事講敘一遍，馬員外說明此聯是獨生女擇婿掛出的，半年來無人能對，今天想必是天作之合。王安石也欣然應婚。三天后忽告王安石金榜題名，高中進士。王安石心中大喜，揮筆連書兩個“喜”字，藉以表達喜上加喜的心情，從此“雙喜”成為喜慶之吉祥物。新娘的“上頭衫”，包括嫁妝的布巾、圍裙都要打上字。字古時是宗教的一種標誌，唐時學者將這一符號讀成“萬”，是吉祥萬德之所聚。出閣當天新娘一天內不吃兩家飯，只在娘家吃些飯，即使在新娘筵桌上她也只坐不吃，由旁邊一婦女代為夾菜，夾來的菜放在一個碗裡，第二天燙熱後由新婚夫婦共同食用。
迎親要“三頂轎到”，新娘坐紅轎，媒人和“挑燈舅”各坐一台，轎門前要貼“麒麟到此”等鎮煞驅邪之符紙。新娘要頭戴鳳冠（據說這是某朝皇帝所欽錫，迎親路上碰上任何大官都不用迴避或下轎），身披紅襖，罩紅巾、穿紅鞋（相傳姜子牙在封神時，將殷紂王封為喜神，專管人間的婚嫁。可是紂王卻沒有改掉老毛病，他去送喜時，看見哪個新娘長得好，就搶回天上當小老婆，百姓都非常氣憤，只好去求助姜子牙想辦法，姜子牙告訴大家給新娘穿紅戴紅，新娘下轎進喜堂要放鞭炮，紂王一見到新娘穿戴紅，一聽鞭炮大響，就會被嚇跑了。原來武王伐紂時，是打大紅旗擂戰鼓進軍殷都的）。新娘要由長輩扶上轎，表示是父母主婚的，不是私奔的。新娘手裡還拿著一本曆書，一個古銅鏡，古人認為鏡子可以照出各種妖邪的原形，怕妖邪潛入轎內傷害新娘而事先防備的一種護身吉祥物。本地大都改為拿“飯巾”和“扇子”。路上如果碰到另一新娘則要互換“春花”（古時的一種裝飾花），以防被對方奪去生貴子的機會。到達男家門口，要由新郎牽下轎，其他家庭成員都要暫時迴避，否則會犯沖，和家人“無緣”。新娘下轎，新郎要用篩子（正面畫上太極八卦）罩在新娘的頭上，且踢轎門三下表示“振夫綱”。新娘進大門，要過“淨香”或跨“烘爐”（香、火可去邪）。這時媒人要撒鉛錢，說好話，使新娘和大家都有緣。新娘進入洞房後，要坐定，坐在喜位上的天德方，如十二月是庚西方（一般在擇日時都得標明）。接著就可以看新娘、食新娘糖，即“人緣糖”，一般都要雙塊。接著新娘要做諸多動作，如給翁姑插花、摸筷籠、通灶堂，提桶汲井水。第二天早上還要清掃廳堂，洗滌全家的衣裳、切米糕、翻“兜面”，這些動作表示新娘從此成為家庭主婦，即勤快又是家務能手，要奉侍孝敬翁姑。
晚上筵會結束以後就開始鬧洞房，俗稱“嘩新娘”，有“三天不分老少”之俗，一般是講些恭喜的吉利話，打猴拳，做小遊戲、唱歌等，有的可“答冬瓜詩”，如“吃甜甜，新娘明年生後生”，“茶香酒香，子孫滿堂，百年偕老，五世其昌”，“洞房花燭滿堂花，一對夫妻結鴛鴦。等到明年生貴子，長大高中狀元郎”等，以增添洞房的歡樂氣氛。
新娘回家門要住三天（現在都是二天），到娘家“頭到客”，娘家要設筵宴請女婿。第一次回娘家不得過夜，娘家要準備一籃糖糯米糕和帶殼花生，兩棵連尾帶根併合並封上紅紙環的果蔗，給新娘分送給鄰居，預祝婚姻美滿，有頭有尾，生活甜蜜，並能“結籽”。新女婿要分“舅仔禮”紅包。結婚滿月（即一個月）時娘家要送“帶路雞”雌雄一對，預祝夫妻相親相愛和諧團結，還要讓母雞給生蛋孵小雞，傳宗接代，瓜瓞綿延。
《馬巷古代交通史話》
經濟要騰飛，交通要先行。馬巷三面襟海，一面羅山。水陸交通曆來發達，古道、古橋縱橫四達，內河外海航行秉具。故明理學名宦林次崖先生推崇馬巷為 “七泉之巨郡，南北之要衝”。朱熹簿同時曾親臨舫壽山（馬巷原山名）勘察，並發出：“五百年前利不通，五百年後通達利”的訐言。這裡的古陸道有形成於唐時的小盈嶺經沙溪、店頭、七里、沈井西界至鳳南南山嶺的官驛幹線，有形成於宋代的沈井經馬巷五星、朱坑、洪厝至瀏五店的幹線，長15公里。時馬巷街是一片荒野，這兩條幹線的形成，對以後馬巷街市的崛起了不可估量的作用。隨著歷代中原板蕩，北民南移，人口增殖，經濟發展，又陸續開通了數條古道：西宋線，從西坂的西亭至祥吳的宋厝，約長3.8公里；馬澳線，由馬巷經後濱、西坂、市頭、新店、洪厝至澳頭；同下線，從城關的東橋頭經曾林、後許、五星、後濱、亭洋、山亭至下潭尾。再後來又開通自小盈嶺經馬巷的舫陽、五星、桐梓、洪溪與唐時古道南山相接；馬蓮線從馬巷經新店至蓮河、馬新線從馬巷經曾林至新圩。各古道沿線逢溪砌橋。最早是倒橋，後唐時建於昆嶺九溪上；宋慶曆元年建於董水溪（即九溪出海處）上的通濟橋；明時建於馬巷壩仔下，通往下潭尾、唐厝港的翁墓橋；有位於沈井鋪通往馬巷的便安橋，初名五馬橋，通濟橋北，經西林至沙溪和古道相接，東經茂林、東園和蓮河線接，南經蔡厝、後村直達澳頭。以上路、橋是輻射四方的馬巷古代陸路交通的基本網路。由於古道交通的效應，明清時馬巷已發展成為“店鋪櫛比，煙火萬家”的繁榮農村小集市。明清時官府沿古道先後設立大路鋪、沈井鋪、店頭鋪、下尾店鋪及沙溪街，置內安渡口圩、新圩、澳頭圩、瀏五店圩、蓮河圩、各圩每月按約定俗成的一四七或三六九或二五八日舉行交易，這是古時小圩集的雛形，促進了農村經貿的發展，有的逐漸發展成小市鎮。
古時貨物運輸均靠肩挑畜馱，很少有車子。因此駝畜的飼養也盛極一時。
除陸運外，馬巷三面臨海，自古以來海運相當發達，特別是南宋小朝廷偏安臨安後，東北，西北陸路通商基本斷絕，東南海上卻暢通無阻，海外貿易空前繁榮。瀏五店港是古馬巷最重要的港口，五代時即有海船在該港集散，宋元之間即與泉州港有船楫通往，十六世紀又與漳州月港通航。清康熙二十三年閩海關設立，瀏五店為廈門正口所轄的錢糧口岸，查輯來自金門、石碼、安海、漳州、海澄各地的船隻貨物，徵收關稅。此外早年的重要港口還有澳頭大小嶝、瓊頭等。各澳船隻梁頭在一丈以上的大商船可駛往奉天、天津、浙江、廣東、台灣等地貿易；梁頭在七尺以下的小商船可前往本省各港及內河貿易。梁頭在五尺以下的小艇只在廳屬采捕貿易。木帆船尤以梭船是當時海運的主要工具。它的特點是頭尖削，尾較窄，船體長、靈便、速度快。其他還有諸多小渡口，負擔客人過渡及小量貨物運輸，如董水渡，自雞苦頭至董水至廈門，設有渡船三隻。瀏五店渡與廈門五通互渡，渡船二隻。內安渡與廈門互渡，渡船二隻。唐厝港的客貨船與廈門及沿海各港都可互通。龍海的建材，福州的“福杉”都在此集散，是抗日戰爭前貿易最為昌盛的港口。還有下潭渡，經寶珠嶼與同安鼎美互渡，蓮河至金門的西黃渡等。明清兩代，出於政治軍事上的需要，官府多次實行遷界海禁，最嚴厲時不許片板下海，沿海漁民慘遭浩劫，強迫遷往內地，內河外海航運全停。但海禁一解除，對外貿易又非常活躍，當時就與馬來西亞、新加坡、印尼、菲律賓、越南、泰國等有通商關係。
古代交通運輸業的發達促進了商業乃至對外貿易的發展，促進馬巷地區經濟的騰飛及馬巷集鎮的形成。馬巷地處晉南同的金三角，其優越的地理條件成為全國百強的衛星工業鎮，果蔬批發市場每日集結幾千數萬人，朱熹預言的“通達利”今天已成為事實。廈門海灣型城市的開發，翔安區的設定，將使馬巷地區安上騰飛的翅膀鵬程萬里。
