基本含義
發 音 ：【qiú rén dé rén 】
用 法 ：作定語、謂語、賓語。
示 例 ：君所謂 求仁得仁 ，亦復何怨：老夫耄矣，不能驅役鬼神，預人家兒女事。（清·紀昀《閱微草堂筆記》卷十七）
釋義
1、 原指伯夷、叔齊兄弟讓國，本是求仁的表現;既然讓國而心安理得，已經得仁，就沒有怨言了。
2、今用來比喻理想和願望均實現。
3、也比喻一個人的作為恰如己願，自然能心安無怨了。
4、 後人引用孔子的話，把"求仁得仁"四字用在志節上，來稱為仁義而死的人，但也有人用在其他事情上，不專指殺身成仁;更有人用輕薄的口吻，把這話以"自作自受"四字來代替，去譏笑別人的。
典故
出 處 ：
《論語·述而》冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾；吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”
伯夷、叔齊是古時候的賢人，他們認為周武王伐紂是以暴易暴，恥於吃周武王的糧食，餓死在首陽山上。孔子評價他們是古代賢人，為求仁德，不惜艱難，毫無怨言。
翻 譯 ：
冉有（問子貢）說：“老師會幫助衛國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問他。”於是就進去問孔子：“伯夷、叔齊是什麼樣的人呢？”（孔子）說：“古代的賢人。”（子貢又）問：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說：“他們求仁而得到了仁，為什麼又怨恨呢？”（子貢）出來（對冉有）說：“老師不會幫助衛君。”
簡 析 ：
衛國國君輒即位後，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這裡，孔子讚揚伯夷、叔齊，而對衛出公父子違反等級名分極為不滿。孔子對這兩件事給予評價的標準就是符不符合禮。
解讀
伯夷、叔齊，是商朝時孤竹 (國名)君的二個兒子，孤竹君未死的時候，想傳位給小兒子叔齊做國君。 後來他既死，叔齊不肯即位，認為兄為長，應該讓給哥哥伯夷就位才是。伯夷遵守父親的遺命，也不肯接受，暗暗地溜走了。叔齊見哥哥避走，也馬上逃避到外面去。孤竹國的人沒法只好擁立孤竹君第二個兒子當國君。伯夷、叔齊聽說西伯侯姬昌(文王)很敬愛老人，於是不約而同的去投奔他，到了那裡，西伯侯文王卻已死了。他的兒子武王，拿他父親的神主，說是奉了文王的遺命去討伐商紂。伯夷、叔齊兄弟見武王父親死了，還沒有殯葬，就用兵器去打仗，不是做兒子應有的道理，並且他攻伐的人又是商王，認為這樣做不是忠臣。於是跪在馬前，扣住武王的馬，勸止武王。武王不聽，並想殺死他們。姜太公見二人很有義氣，把他們釋放了。後武王滅了商朝，建立了周朝，天下百姓也都歸附。 但伯夷、叔齊兄弟卻認為武王的行為不正，不但不肯事奉周朝，且立志不吃周朝的東西，逃到首陽山去隱居，摘些野菜充飢，當時有人諷刺他們說：“ 既然不吃周朝的東西，所吃的野菜還不是周朝領土上所長的東西嗎？”於是二人竟餓死在首陽山。 後來孔子說：“伯夷、叔齊這兩人，追求仁德，便得到仁了，他們有什麼怨恨呢？”
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