永福寺[杭州]

永福寺[杭州]

永福寺,位於杭州市靈隱之西約一華里處的石筍峰下,自東晉慧理禪師開山至今,已有1600多年的歷史。據清康熙年間《杭州府志》卷三十二《寺觀》載,永福寺座落於飛來峰呼猿洞對面的形勝山下,舊分上下兩寺,與下天竺(舊稱翻經院)等寺一樣,同為慧理禪師開山創建。據載,東晉鹹和元年(362年),西印度高僧慧理來杭卓錫築庵,接連興建了靈鷲,靈隱等十座道場,永福寺是其中之一,距今已有1600多年的歷史。二00五四月二十二日,經浙江省民宗委批准,恢復永福寺為宗教活動場所,正式對外開放。另我國有多個永福寺如,惠州永福寺、洞州永福寺等。

基本信息

歷史革沿

杭州永福寺杭州永福寺

杭州永福寺位於靈隱之西約一華里處的石筍峰下,自東晉慧理禪師開山至今,已有1600多年的歷史。據清康熙年間《杭州府志》卷三十二《寺觀》載,永福寺座落於飛來峰呼猿洞對面的形勝山下,舊分上下兩寺,與下天竺(舊稱翻經院)等寺一樣,同為慧理禪師開山創建。據載,東晉鹹和元年(362年),西印度高僧慧理來杭卓錫築庵,接連興建了靈鷲,靈隱等十座道場,永福寺是其中之一,距今已有1600多年的歷史。

南朝劉宋元嘉年間(公元424—453年),有慧琳禪師繼慧理開山後築庵於石筍峰下。
後晉天福二年(937年),吳越王錢元瓘於石筍峰下建晉圓院,又與山同名為資嚴寺。
北宋大中祥符元年(1008年),敕改額為永福寺。
北宋熙寧年間(1068—1077),郡守祖無擇愛石筍之勝,乃於寺旁建庵,名鄴公庵。
北宋時期,永福寺內方丈四壁多有趙閱道、蘇東坡、秦少游等人的留題與竹畫。
南宋鹹亨年間(1265—1274),宋度宗之母隆國夫人據永福寺為香火院,並斥資擴建,宏規巧構,丹矆相輝,碧光琉璃瓦覆蓋於頂。逝後以寺超然台為葬,移寺於西,自此一寺兩院。
元至元年間(1335—1340),清涼山僧人正宗卓錫東院,因其常衣白衲,人稱白衲庵。
明成化二年(1466),僧人古香於上院建海日樓。後於弘治年間(1488—1505),寺被洪水淹廢
明萬曆年間(1572—1620),寺得復興,由徐宏基題額為“永福禪林”。
清順治年間(1644—1661),僧靜昭駐錫復興。
清康熙十年(1671),東皋心越禪師移住永福,五年後,應邀東渡日本,弘傳曹洞宗並創壽昌派禪法,同時傳授琴學與書畫篆刻藝術,在日本佛教及藝術界均享有盛譽。永福寺隨後漸廢。
清乾隆四十四年(1779)年,永福寺依原有規模重建,後又漸廢。
二00一年根據杭州市政府90號專題會議紀要精神,由杭州市佛教協會恢復重建並於二00三六月正式動工。
二00三年,根據杭州市佛教協會三屆四十七次常務理事會通過,由月真法師任永福寺監院。
二00五四月二十二日,經浙江省民宗委批准,恢復永福寺為宗教活動場所,即將正式對外開放。

院落規劃

普圓淨院普圓淨院
(一)普圓淨院

永福寺在吳越國時期又名普圓寺,現因該院落主殿為觀音寶殿,表淨土法門,故名普圓淨院。該院內左首建築為客堂,主要負責僧眾和信眾接待工作,也是寺院日常工作及佛事活動的主要場所。

觀音寶殿抱柱楹聯:
息心皈禮,戒定慧三學齊備;
合掌稱名,聞思修一味圓通。
客堂抱柱楹聯:幻心每遇塵囂起,真性常隨雲水閒。

(二)迦陵講院

迦陵講院迦陵講院

該院落主要殿堂為梵籟堂,兼做法堂及佛教音樂廳兩用,為永福寺佛法宣流地;猶如西方極樂世界的迦陵頻伽神鳥,故名迦陵講院。該院內側建築為文景閣,為佛教書法繪畫藝術的活動場所;下首為藝明齋,供流通閱覽佛教文化藝術圖書及作品之用。
梵籟堂匾額:“梵籟流觴”、“曼陀花雨”;
堂外抱柱楹聯:龍澗風回,萬壑松濤連海氣;
鷲峰雲斂,千年桂月印湖光。
文景閣匾額:“雲山桂隱”、“寶樹流禽”;
閣外抱柱楹聯:身比閒雲,月影曦光堪見性;
心同流水,松風竹色共忘機。
福泉茶寮楹聯:汲來泉水烹龍井,閱盡青山成畫屏。
(三) 福泉禪院

福泉禪院福泉禪院

永福寺內有金沙,白沙二泉,明代有福泉亭建於院內,該院格外幽靜,頗通禪理,故名福泉禪院。
該院正面建築為藏經樓,樓下一層為會客廳,側面建築為祖師紀念堂,名為“闊堂”,乃心越禪師師父大文禪師之號。
福泉禪院門外楹聯(康熙皇帝御題):
竹憐新雨後,山愛夕陽時。
會客廳外抱柱楹聯(東皋心越禪師擬):
細水浮雲歸別海,遠山終日道餘霞。
廳內另有心越禪師親書匾額:梅月和風淡。
闊堂外抱柱楹聯:
四山滴翠環福地,一路聽泉到祖堂。
(四)資嚴慧院
永福寺後山古名資嚴山,吳越時以山名寺,故名這嚴寺。今該院光明暢達,堪表智慧,故名資嚴慧院
院內主建築為大雄寶殿,內奉本師釋迦牟尼佛迦葉阿難二尊者銅像。前方建築為福星閣,供奉福神等護法諸神。
資嚴慧院門外抱柱楹聯:
天香涵竹氣,地韻攬湖光。
大雄寶殿外抱柱楹聯有二幅:
造物本無私,移來嵐外煙雲,適開勝境;
會心原不遠,論此眼前山水,曾遇先賢。
春湖團翠,寶俶霞飛,一幅人間圖畫;
秋月低圓,雲林府隱,幾分天上風光。
福星閣外抱柱楹聯:
巒岫繞成清淨界,石級循入德福門。

寺院管理

寺院風景寺院風景

作為正式開放的宗教活動場所,永福寺將實行嚴格的十方叢林管理體制,以吸納培養佛教文化僧才,弘揚佛教文化及藝術,並開展相關的國際佛教文化交流作為辦寺宗旨。
寺院管理以繼承佛教優良傳統,依據漢傳佛教的規約通則精神,提升僧眾自身素質為本,實行“綜合寺務”、“佛教文化弘揚”、“道風、組織建設”三大平行管理系統,致力於把永福寺建設成具有濃郁佛教文化氛圍、面向和諧社會。

契理契機的現代化佛教叢林。

文化交流

永福寺的恢復建成,以其本身所以具有的佛教歷史文化為靈隱景區增色不少;由東皋心越禪師所帶來的海外影響則更具特色,擁有深厚的潛在的旅遊資源。另外,重建後的永福寺,占地約百畝,面向靈隱飛來峰,“冷泉猿嘯”,四周山林蔥鬱,景致幽雅宜人。同時擁有四個正式開放的院落,各院依山勢而高下有致,組成了一個立體的佛教園林景區。遊覽及觀賞空間相當豐富,而且能夠遠眺喜歡美景,必將成為靈隱景區中的又有佛教旅遊靚點。

佛教藝術

夜色夜色

永福寺定位於中國佛教傳統文化藝術的繼承、研究和弘揚,以此為本寺特色。為了配合著一宗旨,永福寺將充分吸納並培養相關僧才,在以下幾個方面繼承和研究:
佛教各宗派歷史及教義研究;

佛教梵唄與佛教音樂藝術研究;

佛教書畫及造像藝術研究;

佛教詩文藝術研究;

茶文化與禪專題研究;

東皋心越禪師專題研究。

交流活動

煙霧瀰漫煙霧瀰漫

永福寺在繼承和研究佛教文化藝術的基礎上,將不定期地組織或參與海內外的佛教文化藝術交流活動,主要涉及以下幾個方面:

組織雅集類的活動,分別邀請佛教音樂、佛教書法及造像或佛教詩文方面的專業人士進行學術研討,講座;
與韓國佛教界進行互動交流活動;
與日本曹洞宗圍繞東皋心越禪師進行互動交流活動;
參與海內外佛教文化藝術方面的交流活動;
將相關的研究及交流成果結集出版,或整理成資料長期保存。

讚美作品

寺院風景寺院風景

資嚴山下看石筍
資嚴在靈隱西壁。山下有石,狀若筍形,圓削卓立,高可百尺。巑插雲。更喜四顧,山巒若層花吐萼,雛瀔疊波,巍峨曲折,穿幽透深。林木合抱,皆自岩竇拔起,不土而生。舊傳此山韞玉,故腴潤若此。但山石間水跡波紋,不知何為有之,亦不知有自何時。豈滄海桑田說也?更愛前後石壁,唐宋遊人題名甚多。進此有楓林塢,秋色變幻,種種奇觀,窈窕崎嶇,不勝騰涉矣。時當把酒鯨吞,倚雲長嘯,使山谷駭應,增我濟勝之力數也。
——明代高濓《四時幽賞錄》

白沙泉

幽泉出白沙,流傍野僧家;
欲試清甘味,須烹石鼎茶。
——北宋朝清大夫 郭正祥

石筍峰

何人輪大斧,斬劈卓雲峰;
玉版撐孤壑,蒼煙破幾重。
抽條難宿鳳,驚雨欲成龍。
怪絕懸崖處,偏留此異蹤。
——清代靈隱主持 戒顯禪師

宿普圓寺

仙巾鶴氅與雲輕,晚出岩梯最上層;
漠漠隴頭歸去雁,陰陰松下遠來僧。
風吹寒水光成疊,木落重巒碧有棱;
行到湖邊歸興盡,畫橋鄰水與誰憑。

——北宋進士 趙循道

金銀沙泉

兩池如兩目,雨後轉澄澈;
可憐清淨眼,底用金銀屑。

——明代進士 陶望齡

呼猿洞西藏石筍,丹桂蒼松達鷲嶺。
幾年陳跡絕纖垓,一旦佳茗出清景。
山家時喜來五馬,相攜款曲空岩下。
遂許誅茆結小庵,異日功成伴瀟灑。
庵成可以資靜觀,目前直見江湖寬。
鄴公政闌每頻到,試茶笑傲浮雲端。
物外似忘軒冕貴。此中深得林泉意。
野人陪著病維摩,遊戲自同方丈地。
芳猷從此流千載,且得而今光勝慨。
——北宋 雲知禪師題永福寺

主要禪師

東皋心越禪師東皋心越禪師

東皋心越禪師祖籍浦江縣,是永福寺歷史上的一位傳奇高僧。他東渡扶桑,傳播書畫篆刻藝術,復興琴道,弘揚佛法,是中日文化交流史上一位劃時代的重要人物,被日本奉為“篆刻之父”、“近代琴學之祖”和佛教曹洞宗壽昌派開山鼻祖。近年來,日本畫界、音樂界、宗教界人士紛紛來永福寺尋根訪祖。

東皋心越於明崇禎十二年( 1639 年)生於浦江縣,俗姓蔣。心越自幼志懷好學。 8 歲在蘇州報恩寺削髮出家, 13 歲開始求師,週遊江浙兩地, 20 歲時在江蘇天界寺參禪了中國佛教曹洞宗壽昌派中興之祖覺浪道盛。在參禪覺浪一年左右時間裡,心越日夜奮勉。奠定了作為曹洞宗壽昌派的宗教基礎。覺浪圓寂後,心越再次遊歷四方。 30 歲時心越返浙,按覺浪遺命,在杭州皋亭山顯孝寺參禪覺浪法嗣闊堂大文。兩年後,繼承闊堂的衣缽,成為中國佛教曹洞宗壽昌派的第 35 代傳人。覺浪、闊堂的金石書畫,都有較高的藝術造詣,至今在日本尚有真跡留存,心越的文化藝術素養及技能,深得兩人的真傳。清康熙十年( 1671 年),受杭州永福寺主持的邀請,駐錫永福寺。心越駐錫永福寺六年,廣會文人墨客,交流詩、書、畫、印、琴技藝,藝僧之名廣傳天下。
清康熙十五年( 1676 年),日本長崎興福寺第四代主持澄一道亮慕心越之名,邀請心越赴日擔任興福寺主持。是年秋,心越東渡日本。心越先在興福寺三年,後上大阪黃檗山萬福寺五個月,回長崎閉關開關一年零一個月,寓居江戶一年半,寓居水戶約 8 年半,入住水戶岱宗山天德寺四年四個月。日本元祿八年( 1695 年) 九月三十日 ,心越圓寂,享年 57 歲。從心越踏上日本國土,直至客死日本,共 19 年。心越死後,岱宗山天德寺改名壽昌山祗園寺,奉心越為開山祖師。少林山達摩寺於心越逝世兩年後正式開堂,也奉心越為開山祖師。

東皋心越禪師作品東皋心越禪師作品

心越是一位多才多藝的高僧,能書善畫,工於篆刻,長於撫琴,吟詩作賦,下筆成文。他在日 19 年,對日本的文化,藝術,佛教產生了深刻的影響。據中日合編的《中日文化交流史大 - 藝術卷》介紹, 心越將所攜《韻府古韻匯選》在日本翻刻推廣,使中國篆刻藝術在日本廣為流播,他被奉為日本“篆刻之父”。據《日本音樂史》記載,心越攜虞舜、素王、萬壑松三古琴赴日,大傳華夏琴道,“以後在日本僧學者之間就有了琴曲的傳統”。近 300 年來,古琴藝術在日本廣泛流傳開來,演奏古琴已成為日本人民文化生活的一部分。心越被譽為日本“近世琴學之祖”,《東皋琴譜》如今在日本多次再版,茨城縣歷史館內還專門辟有東皋心越生平事跡的展廳。心越在天德寺晉山開堂時,雲集了全日本 1700 多位僧眾,成為曹洞宗同門的中心,被稱為日本佛教界 300 年來從未有過的盛事。心越被尊稱為日本佛教曹洞宗壽昌派“開山鼻祖”。

古琴,又稱七弦琴,在中國傳統國學中居重要地位。二 00 二年,古琴被聯合國教科文組織列為人類口頭和非物質世界文化遺產。

東皋心越禪師作品東皋心越禪師作品

古琴音樂質樸幽微,暗合梵唄,妙趣禪觀。杭州自己、唐宋以降,湧現出不少善琴之高僧,如錢塘芳洲大師、則全和尚、枯木禪師,乃至近代浙派傳人大休法師等,形成古琴史上特有的“琴僧授受”系統,其中清初永福寺心越禪師傳授琴道於東瀛,並開禪宗壽昌派一脈,影響至今,猶為深遠。
今傳承東皋心越古琴藝術,永福寺重建開放後,將組建“心越琴社”,鼎承東皋祖師遺風,組織琴會雅集及交流演奏經驗。
可以肯定,東皋心越的古琴藝術將隨著永福寺的開放而迎來它的新的發展,相信不遠的將來,“四方閒士過往西湖之上,必往訪之”。

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