基本簡介
目錄
【釋義】
【荷馬史詩】
【神曲】
【哈姆雷特】
【浮士德】
《荷馬史詩》
荷馬，生於公元前八世紀後半期的愛奧尼亞，是古希臘最著名和最偉大的詩人。
歐洲四大名著他是《荷馬史詩》（分《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分）的作者。《荷馬史詩》以揚抑格六音部寫成，集古希臘口述文學之大成。它是古希臘最偉大的作品，也是西方文學中最偉大的作品。《伊利亞特》和《奧德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰爭中，阿基里斯與阿伽門農間的爭端，以及特洛伊淪陷後，奧德修斯返回綺色佳島上的王國，與皇后珀涅羅團聚的故事。荷馬史詩》是早期英雄時代的大幅全景，也是藝術上的絕妙之作，它以整個希臘及四周的汪洋大海為主要情節的背景，展現了自由主義的自由情景，並為日後希臘人的道德觀念（進而為整個西方社會的道德觀念），立下了典範。繼此而來的，首先是一種追求成就，自我實現的人文倫理觀，其次 是一種人神同性的自由神學，剝除了精神世界中的神秘恐懼。《荷馬史詩》 於是成了“希臘的聖經”。公元前11世紀到公元前9世紀的希臘史稱作“荷馬時代”，因荷馬史詩而得名。荷馬史詩是這一時期唯一的文字史料。荷馬史詩相傳是由盲詩人荷馬寫成，實際上它是許多民間行吟歌手的集體口頭創作。史詩包括了邁錫尼文明以來多少世紀的口頭傳說，到公元前6世紀才寫成文字。它作為史料，不僅反映了公元前11世紀到公元前9世紀的社會情況，而且反映了邁錫尼文明。
《神曲》
神曲(Commedia, Divine Comedy)，義大利詩人阿利蓋利·但丁(Dante Alighieri, 公元1265-公元1321)的長詩。寫於1307年至1321年，全詩為三部分《地獄》(Inferno, Hell)《煉獄》(Purgatorio, Purgatory)《天堂》(Paradiso, Paradise)，譴責教會的統治，但仍然未擺脫基督教神學的觀點。 全詩共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序詩，一共100篇。詩句是三行一段，連鎖押韻（aba,bcb,cdc,……），各篇長短大致相等，每部也基本相等。（地獄4720行；煉獄4755行；天堂4758行），每部都以“群星”（stelle）一詞結束。
歐洲四大名著全詩梗概
阿利蓋利·但丁以第一人稱記述自己35歲時（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象徵罪惡），在一座小山腳下，有三隻猛獸攔住去路，一隻母狼（象徵貪慾），一隻獅子（象徵野心），一隻豹（象徵逸樂），又一種說法是說它們分別象徵教皇、法國國王和佛羅倫斯人。他在呼救時出現了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說：“你不能戰勝這三隻野獸，我指示你另一條路徑”。帶領他穿過地獄、煉獄，然後把他交給當年阿利蓋利·但丁單相思暗戀的情人貝亞德的靈魂，帶他遊歷天堂，一直到見到上帝。
在他描述的世界，地獄是一個大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄。煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對的地球另一面海中，靈魂在這裡懺悔滌罪，山分七層象徵著七大罪，每上升一層就會消除一種罪過，直到山頂就可以升入天堂。天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過九重天，才是真正的天堂，聖母和所有得救的靈魂所在，經聖母允許，就能一窺三位一體的上帝。
在經過地獄、煉獄、天堂的一路上，阿利蓋利·但丁和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個部位，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫斯人全打入地獄。有些詳細情況聖經中並沒有記載，是他自己發明的，但也符合邏輯。其中也包括許多他對神學問題的見解，系統地闡述了基督教對世界的看法。
經過長期醞釀和構思，但丁開始創作《神曲》。《神曲》寫作的準確年月難以確定，根據文學史家們的考證，大約始於1307年前後，《地獄》、《煉獄》大約完成於1313年左右，《天堂》在但丁逝世前不久脫稿，歷時10餘年。
《神曲》採用中世紀文學特有的幻游形式，但丁以自己為主人公，假想他作為一名活人對冥府——死人的王國進行了一次遊歷。全詩分《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部。
詩中敘述但丁在“人生旅程的中途”，即1300年，35歲時，迷失於一個黑暗的森林。他竭力尋找走出迷津的道路，黎明時分來到一座灑滿陽光的小山腳下。這是普照旅途的明燈。他正一步步朝山頂攀登，忽然三隻猛獸（分別象徵淫慾、強暴、貪婪的豹、獅、狼）迎面撲來。
但丁高聲呼救。這時，古羅馬詩人維吉爾出現了，他受貝婭特麗絲的囑託前來幫助但丁走出迷途，並引導他遊歷地獄和煉獄。
地獄形似一個上寬下窄的漏斗，共9層。第一層是候判所，生於基督之前，未能接受洗禮的古代異教徒，在這裡等候上帝的審判。在其餘8層，罪人的靈魂按生前所犯的罪孽（貪色、饕餮、貪婪、憤怒、信奉邪教、強暴、欺詐、背叛），分別接受不同的嚴酷刑罰。
煉獄（又稱淨界）共7級，加上淨界山和地上樂園，共9層。生前犯有罪過，但程度較輕，已經悔悟的靈魂，按人類7大罪過（傲慢、忌妒、忿怒、怠惰、貪財、貪食、貪色），分別在這裡修煉洗過，而後一層層升向光明和天堂。在淨界山頂的地上樂園，維吉爾隱退，貝婭特麗絲出現。
貝婭特麗絲責備但丁迷誤在罪惡的森林，希望他懺悔，並讓他觀看錶示教堂種種腐敗的幻景，飲用忘川水，以遺忘過去的過失，獲取新生。隨後，貝婭特麗絲引導但丁遊歷天堂九重天。這裡是幸福的靈魂的歸宿；他們是行善者、虔誠的教士、立功德者、哲學家和神學家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使。在九重天之上的天府，但丁得見上帝之面，但上帝的形象如電光之一閃，迅即消失，於是幻象和《神曲》也戛然而止。
《神曲》的思想藝術特色
《神曲》是一部充滿隱喻性、象徵性，同時又洋溢著鮮明的現實性、傾向性的作品。但丁借貝婭特麗絲對他的談話表示，他寫作《神曲》的主旨，是“為了對萬惡的社會有所裨益”，也就是說，《神曲》雖然採用了中世紀特有的幻游文學的形式，其寓意和象徵在解釋上常常引發頗多爭議，但它的思想內涵則是異常明確的，即映照現實，啟迪人心，讓世人經歷考驗，擺脫迷誤，臻於善和真，使義大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復興的道路。 但丁生活在社會變革的歷史時期，作為一位“有強烈傾向的詩人”，他一心想革新政治，實現他的理想與抱負。但他痛苦地看到，他的故鄉佛羅倫斯成了分裂與內訌的受害者，“禍起蕭牆，戈操同室”，城市陷於黨派的仇恨，虛弱無能，日益墮落：在你所記憶的年月里，你改變了多少次法律、錢幣、官吏、風俗，更換過多少次市政府的委員!
而義大利動亂的現實，封建主暴虐無能使生靈塗炭的情景，更令他痛心疾首：
嗚呼，奴隸的義大利，
痛苦的溫床，
你是暴風雨中失去舵手的孤舟，
你不復是各省的主婦，卻沉淪為娼妓!
因此，但丁比任何時候都更加迫切地希望建立中央集權的君主政體，以約束和駕馭互相敵對的城邦和封建諸侯，保障義大利成為一個統一的、富強的國家，“使世紀獲得穩固的和平，使雅諾的廟門關閉”。
當時，義大利名義上隸屬神聖羅馬帝國，但帝國的皇帝通常從德意志諸侯中產生，僅僅在名義上行使對義大利的統治。但丁抨擊皇帝魯道夫一世和阿伯特一世父子只熱衷於在德國擴充勢力，不來義大利行使權力，使義大利實際上陷於政治分裂狀態，“帝國的花園荒蕪了”。但丁在深刻地描繪了當時的政治和社會現實後，對企圖主宰基督教世界的教會，對壟斷中世紀全部文化的宗教神學，給予異常嚴厲的揭露和批判。他進一步發揮在《帝制論》中闡述的政教分離的原則，並針對中世紀神學宣揚的“日月說”，在《神曲》里把自己的政教平等的觀點形象地概括為“兩個太陽說”：
造福世界的羅馬，向來有
兩個太陽，分別照明兩條路徑，
塵世的路徑，和上帝的路徑。
這個比喻生動地說明，政權和教權是分別照耀塵世生活和精神世界的兩個太陽，它們之間應當是獨立平等、分工合作的關係，而不是從屬、爭鬥的關係，更不可合而為一。而如今呢？
但丁無限感慨地指出：
一個太陽把另一個熄滅，
寶劍和十字架都拿在一個人的手裡。
教權入侵政權的結果，使兩者互相制約、監督的職能喪失了，世界由此“遭了殃”，連教會也“跌入泥潭，玷污了自己所承擔的責任”。
因此，但丁對教會肆無忌憚地干涉義大利內政，破壞國家的和平與統一的罪惡，對教會僧侶顛倒善惡，犯罪造孽的種種敗行劣跡，表示了異常強烈的憎恨。他痛斥教皇、主教、教士“日夜在那裡用基督的名義做著買賣”，幹著買賣聖職，敲詐勒索、荒淫無度、迫害基督徒等醜惡的行為，“使世界陷入悲慘的境地”；他們沉湎於金錢的淫穢污臭，“到處斷絕上帝賜給人民的麵包”，樹立了導致人民“走上邪路”的“壞榜樣”。但丁指出，背棄《聖經》教義的僧侶，把聖保羅、聖彼得拋到九霄雲外，把羅馬教廷變為“污血的溝，垃圾的堆”，“聖殿變成了獸窟，法衣也變為裝滿罪惡麵粉的麻袋”。
耐人尋味的是，但丁把貪婪的教皇、主教、教士置於第4層接受懲罰，並把當時還在世的鎮壓佛羅倫斯共和政權，在義大利製造動亂和分裂，企圖篡奪世俗權力的教皇朋尼法斯八世預告打入地獄第8層，頭腳倒栽在深穴里，接受火刑。但丁借用中世紀處置政治謀殺犯的酷刑，嚴厲懲罰朋尼法斯八世，預言式地宣告了正義必將戰勝邪惡，教會幹涉世俗的局面必將結束的前景。但丁的這種願望和情感，表達了新興市民階級擺脫中世紀教會束縛和宗教神學桎梏的要求。
但丁熱情地歌頌現世生活的意義，認為現世生活自有本身的價值。他在《神曲》中強調人賦有“自由意志”，這是“上帝最偉大的主張”，上帝給予人類“最偉大的贈品”。他鼓勵世人在現實生活中應該堅定不移地遵循理性：
你隨我（按：指象徵理性的詩人維吉爾）來，
讓人們去議論吧，
要像豎塔一般，
任憑狂風呼嘯，
塔頂都永遠巋然不動。
詩中熱烈歌頌歷史上具有偉大理想和堅強意志的英雄豪傑，希望世人以他們為榜樣，振奮精神，避開怠惰，戰勝一切艱險，去創造自己的命運。在但丁看來，坐在絨墊上或者睡在被子裡，是不會成名的；只能是虛度一生。
讚頌理性和自由意志，召喚對現世和鬥爭的興趣，追求榮譽的思想，這是但丁作為新時代最初一位詩人的特徵之一。這種以人為本，重視現實生活價值的觀念，同中世紀一切歸於神的思想，同宗教神學宣揚的來世主義，都是針鋒相對的。
《神曲》還表露了反對中世紀的蒙昧主義，提倡文化，尊重知識的新思想。但丁稱頌人的才能和智慧，對於教會排斥和否定的古典文化，他更是推崇備至。他在詩中奉荷馬為“詩人之王”，亞里士多德是“哲學家的大師”，稱維吉爾是“智慧的海洋”。他熱情洋溢地謳歌荷馬史詩中的英雄奧德修斯在求知慾的推動下，離開家庭，拋棄個人幸福，歷盡千難萬險，揚帆於天涯海角去探險的事跡，並通過奧德修斯指出：
你們生來不是為了走獸一樣生活，
而是為著追求美德和知識。
義大利從中世紀向近代社會過渡的歷史時期的社會政治變化和精神道德情狀，在《神曲》中也獲得了真切、廣泛的描繪。難能可貴的是，但丁對新興市民階級的貪圖私利，追逐金錢，高利貸者的重利盤剝，對正在形成中的資本主義關係的罪惡，也有清晰而深刻的認識，並予以嚴厲的譴責。他指出，市民階級暴發戶充滿了“驕狂傲慢和放蕩無度之風”，田園式的寧靜生活已一去不復返，因為驕傲、嫉妒和貪婪是三顆星火，使人心燃燒起來。
但丁是新舊交替時期的偉大詩人。基督教神學觀念，中世紀思想的偏見，世界觀的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現。
《神曲》中處處洋溢著對現世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現世生活看作來世永生的準備。他揭發教會和僧侶的敗行劣跡，但又不整個地反對宗教神學和教會，甚至還把宗教神學置於哲學之上，把信仰置於理性之上。例如，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的嚮導，隱喻理性和哲學指引人類認識邪惡的途徑，而把貝婭特麗絲作為遊歷天堂的嚮導，說明詩人仍然局限於信仰和神學高踞理性和哲學之上，人類只有依靠信仰和神學，才能達到至善之境的經院哲學觀點。
但丁對奧德修斯遠航探險的英雄業績的描繪，是《神曲》中最光彩奪目的詩章之一，奧德修斯召喚世人追求美德和知識的話語，也已成為至理名言傳留下來。而另一方面，但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱：“誰希望用我們微弱的理性識破無窮的玄夢，那真是非愚即狂。”《神曲》中抒寫的保羅和弗朗齊絲卡這對痴情戀人的悲劇性遭遇，淒楚動人，但丁因聽到他們的哭訴而極度痛苦，以致昏厥。後世無數的畫家、詩人、音樂家以這則故事為素材，創作出許多優秀的藝術作品。但是但丁又根據中世紀的道德標準，把這對青年戀人作為貪色的罪人，放入地獄接受懲戒。他還把苦行禁慾派始祖聖芳濟谷置於榮耀的天堂。但丁對中世紀禁慾主義和舊禮教既摒斥又在一定程度上認同的矛盾在這裡充分體現了出來。
在對待封建君主的態度上，但丁也常常是矛盾的。他曾義憤填膺地譴責，說義大利沒有一塊乾淨的土地，“義大利所有的城市，到處充斥著暴君”。在《神曲》中，他對那不勒斯和西西里王國的國王查理一世以及法國國王腓力普四世的罪行是痛加鞭撻的。但在但丁的政治理想中，皇帝又被視為拯救陷於危難中的義大利的救星。他在《神曲》中時常提到亨利七世，認為只有這位皇帝才是能夠使義大利這艘在暴風雨中漂蕩的“孤舟”撥正航向，順流而進的“舵手”，並在《神曲·天堂》里給他預告保留了一個光榮的位置。這正是在特定的歷史條件下。弱小的市民階級的軟弱性、妥協性的反映。為了對抗專橫恣肆的教會，最初的人文主義者不得不謀求王權的支持和保護。
《神曲》是一部達到很高的藝術境界的作品。但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學尤其是中世紀夢幻文學的啟示和影響，如維吉爾在《埃涅阿斯記》中關於主人公由神巫引導遊歷陰間的描寫，中世紀作家達·維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉·利瓦的《三卷書》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑑。但《神曲》不像中世紀文學作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想像力、精深的神學、哲學修養和新穎的構思，為三個境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時，他採用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調淒幽、陰森；煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精闢而又抽象的哲學、神學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。
《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富複雜的精神世界，刻畫得最為細微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位嚮導，雖然具有象徵性和寓意性，但仍然各具鮮明的個性。維吉爾是導師，在對但丁的關懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對詩人的救助和鼓勵中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長在戲劇性的場面和行動中，以極其準確、簡潔的語言，勾勒出人物外形和性格的特徵。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分。《神曲》中種種驚心動魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個頭的惡犬猞拜羅，飛翔於自殺者樹林之上的人面妖鳥，長著三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤著青蛇的復仇女神，在但丁的筆下，寥寥數筆，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實的藝術形象，而且出色地烘託了地獄各個特定環境的氛圍。
但丁在寫人繪景時，常常喜歡採用來源於日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產生極不尋常的藝術效果。例如，地獄裡的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進地獄界河的小船，好像秋天的樹葉一片一片落下。
《神曲》的《地獄》、《煉獄》、《天堂》各有33歌，加上長詩的序曲，共100歌，計14233行。這三個境界的結構也異常勻稱、嚴謹，共有9層。每部曲的最後一行都以“群星”一詞作韻腳，彼此呼應。這種精確的結構和對稱的布局，是建立於數字3和10對中世紀文化所具有的神秘的、象徵的意義上的。
《神曲》的韻律形式是民間詩歌中流行的一種格律三韻句，即第三行為一音節，隔行押韻，連鎖循環，貫穿全詩始終。這也顯示了詩人深厚的語言功力，使用韻律的技巧很成熟。但丁摒棄中世紀文學作品習慣運用的拉丁語，採用俗語寫作《神曲》，這對促進義大利民族語言的統一，對豐富義大利文學語言起了重要的作品。
凡此種種都表明但丁擺脫了中世紀文學傳統的羈絆，力圖用新的藝術形式表現新時代的思想內容，這使但丁成為義大利第一個民族詩人。
《神曲》的偉大歷史價值在於，它以極其廣闊的畫面，通過對詩人幻游過程中遇到的上百個各種類型的人物的描寫，反映出義大利從中世紀向近代過渡的轉折時期的現實生活和各個領域發生的社會、政治變革，透露了新時代的新思想——人文主義的曙光。《神曲》對中世紀政治、哲學、科學、神學、詩歌、繪畫、文化，作了藝術性的闡述和總結。因此，它不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨製。
《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對詩人的崇敬，給這部作品冠以“神聖的”稱謂。後來的版本便以《神聖的喜劇》作書名。中譯本通稱《神曲》。
《哈姆雷特》
全名：
《丹麥王子·哈姆雷特的悲劇》（The Tragedy of Hamlet, Prince of Denmark）
簡稱：Hamlet
又名：《王子復仇記》、《哈姆萊特》
歐洲四大名著作者：英國的威廉·莎士比亞（William Shakespeare）公元1564年4月23日生於英格蘭沃里克郡斯特拉福鎮，1616年5月3日（儒略曆4月23日）病逝。英國文藝復興時期傑出的戲劇家和詩人。《哈姆雷特》是他的著名悲劇之一，是莎士比亞最負盛名的劇本，同《麥克白》、《李爾王》和《奧賽羅》一起組成莎士比亞“四大悲劇”。在《哈姆雷特》中，復仇的故事中交織著愛恨情愁。同時，哈姆雷特也是該劇主人公丹麥王子的名字。喜劇有《威尼斯商人》等。是“英國戲劇之父”，本·瓊斯稱他為“時代的靈魂”，馬克思稱他為“人類最偉大的天才之一”。被賦予了“人類文學奧林匹克山上的宙斯”的稱號。
主要角色
（因為版本差異，人名可能有出入，請參考英文原名和莎劇漢譯。以下從朱生豪譯本。）
哈姆雷特 Prince Hamlet —— 丹麥王子。為父王的鬼魂所困擾，要對殺父兇手復仇。經歷了痛苦的掙扎之後他達成了目的，整個王宮也陷入了死亡的恐怖之中。他最後也中了致命的毒劍死去。 克勞迪斯 Claudius —— 丹麥現任國王。他是哈姆雷特的叔父，在哥哥死後繼任了王位。老王的鬼魂告訴哈姆雷特，他正是謀殺自己的兇手。他罪有應得，最後死在侄子復仇的毒劍下。 鬼魂 King Hamlet (Ghost) —— 哈姆雷特的父親死後化成的鬼魂。他被弟弟毒死時，哈姆雷特正在國外。喬特魯德 Gertrude—— 丹麥王后，王子的親生母親。老王死後她改嫁克勞迪斯，在莎士比亞的時代這種關係被視為亂倫，所以引起了哈姆雷特的仇恨。她替哈姆雷特誤喝下了克勞地預設的毒酒，當場身亡。波洛涅斯 Polonius—— 克勞地的御前大臣。他是個出了名的老頑固，阻撓哈姆雷特與歐菲莉亞之間的愛情。哈姆雷特總是假裝呆頭呆腦來戲弄他。他躲在一塊掛毯後，偷聽哈姆雷特與王后的談話時，被王子一劍刺死。 雷歐提斯 Laertes—— 波洛涅斯的兒子。為了父親和妹妹的死用劍殺死了哈姆雷特。他也死在哈姆雷特的毒劍下，儘管當時哈姆雷特沒有意識到劍是帶毒的。奧菲莉婭 Ophelia—— 波洛涅斯的女兒。她與哈姆雷特雙雙陷入愛河，但種種阻力警告王子，政治地位使他們無望結合。作為哈姆雷特瘋狂復仇計畫的一部分，她被他無情拋棄，加上父親的死讓她陷入精神錯亂，最終失足落水溺斃。霍拉旭 Horatio—— 哈姆雷特大學裡的密友。他沒有直接捲入王室之間的陰謀，所以他成了哈姆雷特的傳聲筒，莎翁用他來烘托劇情。他也是唯一一個活到全劇結束的主要角色。雖然他曾揚言要自殺。羅生克蘭和蓋登思鄧 Rosencrantz & Guildernstern—— 都是哈姆雷特大學中的老同學。他們被克勞地招來照看哈姆雷特。雖然兩人在劇中的作用不大，但王子很快就猜疑兩人是間諜。當國王下密令要處死遠在英國的哈姆雷特時，他把名字偷換了。於是兩人在幕後莫名其妙地死去。 福丁布拉斯 Fortinbras—— 挪威王子。在劇中只有短短的過場戲。但他的重要性在於，全劇的最後台詞由他說出，似乎象徵著一個更為光明的未來，闡述了劇作主題。
《浮士德》
［德國］歌德 原著。歌德寫《浮士德》花了六十年時間。
《浮士德》是一部長達一萬二千一百一十一行的詩劇，第一部二十五場，不分幕。第二部分五幕，二十七場。全劇沒有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發展變化為線索。
歐洲四大名著評論
浮士德自強不息、追求真理，經歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業五個階段。這五個階段都有現實的依據，它們高度濃縮了從文藝復興到19世紀初期幾百年間德國乃至歐洲資產階級探索和奮頭號的精神歷程。在這裡，浮士德可說是一個象徵性的藝術形象，歌德是將他作為全人類命運的一個化身來加以塑造的。當然，所謂全人類其實是資產階級上升時期一個先進知識分子典型形象的擴大化罷了。同啟蒙時代的其他資產階級思想家並無二致，歌德也是把本階級視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現實人生，體現了從文藝復興、宗教改革、直到“狂飆突進”運動資產階級思想覺醒、否定宗教神學、批判黑暗現實的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對追求狹隘的個人幸福和享樂主義的利己哲學的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結合的不幸結局，則宣告了以古典美對現代人進行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發動大眾改造自然，創建人間樂園的宏偉事業中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀啟蒙主義者一再描繪的"理性王國"的影子，並依稀可聞19世紀空想社會主義者呼喚未來的聲音。
浮士德的形象還有更高的哲學涵義。這主要表現在著名的“浮士德難題”以及面對這種困境所表現出來的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識揭示了浮士德人格中的兩種矛盾衝突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的複雜關係及其發展歷程，更以樂觀主義的態度表現了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進的可貴精神。“浮士德難題”其實是人類共同的難題，它是每個人在追尋人生的價值和意義時都將無法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個人幸福與社會責任之間的兩難選擇。這些二元對立給浮士德和所有人都提出了一個有待解決的的內在的嚴重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現為浮士德的內心衝突和他與靡非斯特的衝突的相互交織。
從某種意義上說，浮士德的內心衝突同時也是他與靡非斯特的矛盾衝突的內在化的體現，而他與靡非斯特的矛盾衝突則同時也是他內心衝突的外在化體現。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結為主僕，相伴而行之後，浮士德的前途可謂危機四伏，隨時皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強不息，勇於實踐和自我否定是浮士德的主要性格特徵，這使他免遭沉淪的厄運，實現了人生的價值和理想。而惡在這裡卻從反面發揮一種“反而常將好事做成”的推動性作用。歌德辯證地看待善惡的關係，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉化的關係，揭示了人類正是在同惡的鬥爭中克服自身的矛盾而不斷取得進步的深刻道理。這在詩劇的開頭時上帝有關善人須努力向上才不會迷失正途的議論，以及詩劇結束時天使們唱出的"凡是自強不息者，到頭我輩均能救"的歌詞中都得到了明確的體現。
當然，這並不意味著《浮士德》是一部無可指摘的完美之作。從思想上看，它有將政治革命消極為精神探索，將社會改造轉化為自我完善的傾向，這體現了資產階級固有的軟弱和妥協的本性，以及它作為剝削階級的掠奪性。從藝術上看，內容龐雜，用典極多，象徵紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。
《浮士德》構思宏偉，內容複雜，結構龐大，風格多變，融現實主義與浪漫主義於一爐，將真實的描寫與奔放的想像、當代的生活與古代的神話傳說雜揉一處，善於運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術境界。
