楚石梵琦禪師語錄

一日,梵琦禪師閱讀《楞嚴經》。 同年,梵琦禪師南歸,重上徑山。 書稿剛一寫完,梵琦禪師便示寂。


楚石梵琦禪師簡介
嘉興天寧楚石梵琦禪師,徑山無叟行端禪師之法嗣,俗姓朱,明州象山人。其母張氏夢見紅日墮懷,遂生梵琦禪師。梵琦禪師在襁褓中時,曾有異僧來家中化齋,摸著梵琦禪師的頭頂說:“此佛日也,他日必當振揚佛法。”父母因此給他取小字曇曜。梵琦禪師四歲時父母雙亡,由親戚撫養。七歲時即靈慧大發,讀書一目十行,遠近之人皆稱之為神童。梵琦禪師九歲離俗,於天寧永祚寺出家,跟隨訥翁謨禪師學習經論。不久便前往湖州崇恩寺,依晉翁詢禪師。晉翁詢禪師是梵琦禪師俗家時的族叔,與魏公趙孟頫(fu)往來甚密。趙孟頫一見梵琦禪師,非常器重,遂出錢為他買了僧牒。梵琦禪師因此得以正式剃度,十六歲,於杭州昭慶寺受了具足戒。
後來,晉翁詢禪師移住道場寺,梵琦禪師亦隨而前往,先是充當侍者,不久又負責管理藏經閣。
一日,梵琦禪師閱讀《楞嚴經》。當他讀到“緣見因明,暗成無見”這一句時,恍然有省。從此以後,梵琦禪師遍覽群書,其義自曉,文句自通,不假師授。
梵琦禪師出家後,由於一直與經論打交道,沒有受過本色鉗錘,因此他自知滯於名相,未能盡去纏縛,這樣下去是不可能獲得解脫的。於是他便暫時放棄經論的學習,前往徑山,參禮元叟行端禪師。
初禮元叟禪師,梵琦禪師便問:“言發非聲,色前非物,其意如何?”
元叟禪師反問道:“言發非聲,色前非物,速道!速道!”
梵琦禪師正擬思欲答,元叟禪師突然震威一喝。
梵琦禪師驚愕得連連後退,從此以後,群疑迭出,胸中如置巨石,晝夜不得安穩。
當時正好趕上元英宗詔選衲僧進京,粉黃金為泥,書寫大藏經。梵琦禪師因為字寫得好,又有名望,亦在被選之列。梵琦禪師於是辭別元叟禪師,前往燕京,住在萬寶坊。萬寶坊離崇天門很近。
一天晚上,梵琦禪師睡起,準備寫經,忽聞西城樓鼓震動,豁然大悟,汗如雨下,拊幾大笑道:“徑山鼻孔,今日人吾手矣!”遂作偈曰:
“崇天門外鼓騰騰,驀札虛空就地崩。
拾得紅爐一點雪,卻是黃河六月冰。”
梵琦禪師開悟的那一年,正好是大元泰定帝泰定元年(1324),當時梵琦禪師才二十九歲。
同年,梵琦禪師南歸,重上徑山。元叟禪師一見梵琦禪師氣象充盛,便笑道:“西來密意,喜子得之矣!”於是讓梵琦禪師充當首座和尚。凡往來參叩者,多令梵琦禪師抉擇。
元泰定元年(1324)冬天,梵琦禪師奉宣政院之命,于海鹽福臻寺出世,接元叟行端禪師之法。元文宗天曆元年(1328),梵琦禪師又移住天寧永祚寺,在那裡,他建了一座高達二百四十餘尺的七級浮圖。此後,梵琦禪師還先後住持過杭州鳳山大報國寺,及嘉興本覺寺、光孝寺、報恩寺。晚年,梵琦禪師隱居於天寧永祚寺西齋,自號西齋主人。
大明洪武元年(1368),朱元璋詔令江南大德,於蔣山為陣亡將士設追薦大法會。梵琦禪師奉命升座說法。帝大悅。第二年三月,朱元璋再詔梵琦禪師於蔣山說法,並贈內府白金。洪武三年(1370)秋,朱元璋以鬼神之理幽微難測,召十六位精通三藏的大德進京咨問。梵琦禪師與夢堂噩禪師亦在被選之列。在京城,梵琦禪師依據經論,將朱元璋所提之問,一一剖析詳答,寫成書稿。
書稿剛一寫完,梵琦禪師便示寂。梵琦禪師沐浴更衣畢,跏趺而坐,書偈云:
“真性圓明,本無生滅。
木馬夜鳴,西方日出。”
寫完之後,梵琦禪師便告訴夢堂禪師道:“師兄,我去也。”
夢堂禪師問:“何處去?”
梵琦禪師道:“西方去。”
夢堂禪師道:“西方有佛,東方無佛耶?”
梵琦禪師於是震威脅一喝而逝。當時是洪武三年(1370)七月。春秋七十五歲。
梵琦禪師生前著述甚多,有《六會語錄》、《淨土詩》、《北游集》、《鳳山集》、《西齋集》、《和天台三聖詩》、《永明山居詩》等。
梵琦禪師認為,參禪之要,重在離分別,忘知解,死卻偷心——
“只如坐禪,須是了卻自己偷心始得。若不了卻自己偷心,空坐何益?且阿那個是偷心?便是一切不了,念起念滅,總是偷心。死得偷心,便與佛祖不別。”
另外,梵琦禪師雖從禪宗入道,最終卻以淨土為歸。這一點是當時佛教界的一個總的趨勢。梵琦禪師的淨土詩寫得很好,現錄數首供讀者品嘗——
(1)遙指家鄉落日邊,一條歸路直如弦
空中韻奏般般樂,水上華開朵朵蓮。
雜樹枝莖成百寶,群居服食勝諸天。
吾師明願當垂接,不枉翹勤五十年。
(2)一寸光陰一雨金,勸君念佛早回心。
直饒鳳閣龍樓貴,難得雞皮鶴髮侵。
鼎內香菸初未徹,空中法駕已遙臨。
塵塵剎剎雖清淨,獨有彌陀願力深。

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