柯林伍德,R.G.

柯林伍德,R.G.

柯林伍德,R.G英國 哲學家、歷史學家、考古學家。生於英國蘭開郡的科尼斯頓,1943年 1月 9日卒於該地。1912~1934年任教於劍橋大學布魯克學院,1935~1941年在牛津大學講授哲學與羅馬史。前期的主要活動在純哲學方面,後來逐步轉移到歷史學理論方面。他的思想對20世紀西方的歷史理論以及藝術理論有較大影響。主要著作有《精神鏡像》(Speculum Mentis, 1924)、《哲學方法論》(An Essay on Philisophical Method,1933)、《藝術原理》(The Principles of Art,1938)、《自傳》(An Autobiography,1939)、《論形上學》(An Essay on Metaphysics,1940)、《新利維坦》(The New Leviathan,1942)、《自然的觀念》(The Idea of Nature,1945),以及由後人整理出版的《歷史的觀念》(The Idea of History,1946)。

柯林伍德,R.G.

正文

柯林伍德,R.G.英國哲學家歷史學家考古學家。生於英國蘭開郡的科尼斯頓,1943年 1月 9日卒於該地。1912~1934年任教於劍橋大學布魯克學院,1935~1941年在牛津大學講授哲學與羅馬史。前期的主要活動在純哲學方面,後來逐步轉移到歷史學理論方面。他的思想對20世紀西方的歷史理論以及藝術理論有較大影響。主要著作有《精神鏡像》(speculum Mentis, 1924)、《哲學方法論》(An Essay on Philisophical Method,1933)、《藝術原理》(The Principles of Art,1938)、《自傳》(An Autobiography,1939)、《論形上學》(An Essay on Metaphysics,1940)、《新利維坦》(The New Leviathan,1942)、《自然的觀念》(The Idea of Nature,1945),以及由後人整理出版的《歷史的觀念》(The Idea of History,1946)。在哲學思想上,柯林伍德基本上繼承19世紀英國唯心主義與20世紀大陸新黑格爾主義的傳統,反對當時流行的實在論。他認為實在論把對實在的研究轉化為邏輯分析和語言分析,最終流於只問命題的用法而不問它的意義。他提出,哲學研究的對象是實在,實在既包括被認識的事實,又包括對這個事實的認識。他認為,要了解一個命題的意義,就必須了解所提的問題是什麼,命題乃是對問題的答案,哲學就是哲學家對自己所提出的問題的回答。問與答二者的結合構成認識,或他所謂的“問答哲學”。在他看來,真假並不屬於命題本身,即他所謂的“命題邏輯”,而僅屬於包括問題與答案兩者在內的那個綜合體,即他所謂的“問答邏輯”。他認為,一個命題之為真為假,有意義或無意義,取決於它所要回答的是什麼問題,而命題本身無所謂真或假、有意義或無意義。
柯林伍德的歷史哲學觀點受18世紀義大利思想家G.B.維柯新黑格爾主義B.克羅齊的影響。他反對19世紀以來史學朝著自然科學看齊的“史學的自然主義”,認為自然科學基於由觀察和實驗所認知的自然事實,史學基於由反思所肯定的心靈事實;自然的事實是單純的現象,而心靈的事實則不是現象而是思想。因此在他看來,“歷史就是思想史”,歷史學的對象就是思想,歷史學家的任務就是在自己的心靈中重演古人的思想,歷史學的證據不是證詞(遺文、遺物),而是古人的思想方式,它們同時也是今天的思想方式的組成部分。他還指出,歷史並不是“死掉的過去”,而是“活著的過去”;歷史知識就是對被囊括於現今思想之中的過去思想的重演,否則,便成為“偽歷史觀念”。他誇大了心靈事實和自然事實之間的區別,既不承認社會歷史是自然史的繼續,更無視歷史的物質基礎。

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