本無宗

本無之說,廣義言之,幾可為般若學之別名。 由此而言,無在元化之先,空為眾形之始,故稱本無,非謂虛豁之間能生萬有也。 此‘非有,有即無;非無,無亦無’之主張,佛教稱為惡取空,以非但‘有’不存在,‘無’亦不存在之故。

東晉時期佛教般若學六家七宗之首。本無之說,廣義言之,幾可為般若學之別名。魏晉以來,持之者多,各出異義,多為般若各家所通用。曇濟所撰之六家七宗論既失,乃自其他傳記、註疏等諸說中探究源由。據名僧傳抄曇濟傳引用六家七宗論之文而謂(卍續一三四·一八上):‘元氣陶前,廓然而已,至於元氣陶化,則群象稟形,形雖資化,權化之本則出於自然,自然自爾,豈有造之者哉!由此而言,無在元化之先,空為眾形之始,故稱本無,非謂虛豁之間能生萬有也。’
該宗認為世界於空、無等自然狀態經由元氣變化而成,故稱本無,而不可稱萬有可自空、無中產生。南朝陳時,小招提寺之慧達於所撰肇論疏中,指明此為道安所言,吉藏之中觀論疏亦同其說,則此說當無疑議。其次,中觀論疏中所謂本無,乃僧睿所稱之性空,意為一切諸法本性空寂,亦即性空緣起、緣起無性之意。此‘非有,有即無;非無,無亦無’之主張,佛教稱為惡取空,以非但‘有’不存在,‘無’亦不存在之故。僧肇認為與般若思想不符,遂於不真空論卷三破斥本無義,然中觀論疏謂其所破者乃本無異宗,而非道安之學。六朝以降更鹹認道安乃般若學之重鎮,為該教之重心。

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