法師簡介
智渡法師俗姓張，生於一九六三年三月，法名昌身、字智渡、起渡、妙定、及強巴嘉措，皆傳承法上師所賜。一九八九年仲秋工會集體活動、秋遊奉化雪犢寺、因聞梵唄倍感親切、回杭後到棲雲寺廣忍老法師處才開始親近佛法；一九九0年五月開始依止永慈老上師學習顯密教法，同年十月的一天傍晚，因突聞杭州淨慈寺的鐘聲有所醒悟，而生起出離世間之心，現為浙江省天台山慈恩寺住持、下院杭州餘杭聖財寺住持。
智渡法師 法師畢業於武漢水利電力學院水資源規劃及利用專業、學生黨員，分配在能源部華東勘測設計研究院，曾從事行政管理、設計和科研工作，富有開拓精神，工作積極努力，常得好評，可謂乾一行愛一行的典型代表。一九九三年以後為浙江、湖南、山東等地寺院規劃或方案修正、寺宇修復不遺餘力，如：聖壽禪寺、金山寺、銅川寺、慈恩寺、圓通禪寺、廣嚴寺、菩提寺、興國寺等等。
尤其是160畝規劃面積、富有傳統佛教寺院特徵的山東興國寺，與規劃面積690畝、以洞天佛國、玉都古剎為特色的天台山慈恩寺。前者以安邦塔、和諧塔、興國塔構造齊魯平原的桂冠，後者則以豐富的洞窟、洞壁和36400多尊形象或名稱不重複的佛、菩薩、神聖來充實這一“世界上最大的人工古洞”。法師有言：唯以現代世界性的藝術水平、在此展示佛教及其延展文化，打造“現代敦煌”，才對得起古人和子孫。
法師在修行上主要是得益於他的剃度師也是依止師的慈公老上師的“棒喝”與密法，據說為了調伏法師的煩惱習性，慈公老上師的拐杖與菜刀起到了“棒喝”的關鍵助緣作用。
法師注重親近善知識，並以師承為榜樣、注重自身修為，教宗並重、顯密兼修。自二○○三年開始承接法脈、住持慈恩寺以來，諸宗並弘：從淨土法門的持名念佛（十念法、五會法、都攝法）、大願持誦、供養觀行……到六妙法門等天台止觀，以及顯密兼顧的懺悔法門、觀音法門、藥師法門，密乘的財神法、彌勒法、文殊法、地藏法、準提法、虛空藏法、大日如來法等等本尊法門……無不有求必應、隨機施教。
法師慈悲為懷，倡導護生與臨終關懷。比如，為了給白血病等絕症病人增加新生的希望，法師多次倡議、開示佛弟子前往捐獻造血幹細胞，並身體力行、在前往捐獻成分血的同時，將自身的造血幹細胞血樣數據入庫，隨時準備應召捐獻。
有偈贊云：
誦經修法及五明，八脈五葉持平等，
五道十德果憑因，暖頂忍趣名非名。
殊勝的藥師法門
法師講法 問起隨願成就的法門，慈恩寺作為早課修持的《藥師佛大願持誦法》就是其中之一，非常適應象、末法時期眾生的根器，玉琳國師讚嘆為：“不捨世欲而得成就”的法門；除了“大願持誦法”，還有供養法、觀行法和圓滿法等等，層層推進，均是隨機、隨願成就的殊勝法門。
藥師法門甚為廣大，修持藥師法門的利益也必定極其廣大，若細分窮劫難盡，略而言之，可從以下幾點略作了解：
一、維持世法善願：
1、隨所善願一切皆遂，求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男生男、求女得女。
2、遠離惡夢惡相諸不吉祥。
3、遠離水、火、刀、毒、懸險和動物毒蟲等恐怖。
4、食、法味及妙衣等得令滿足。
5、女人臨產不受極苦，所生之子身分具足、形色端正、見者歡喜、利根聰明、安穩少病，沒有非人奪其精氣。
6、遠離自惡招他、厭媚呪咀蠱毒等種種謀害，遠離損惱和嫌恨。
7、不遭橫死、不被諸惡鬼神劫奪精氣，若已被奪者還能得以恢復如初、身心安樂。
8、不受他國侵擾、盜賊反亂，諸難解脫，國家安穩、風調雨順。
9、祖先累厄、地理所礙等等均能得以轉變。
10、若臨終生到天上，天上壽盡時還能因修持藥師法的功德力而不墮三惡道，得以生到人間，或能威德自在統攝四洲、或為軍政要人、貴族大德，形相端嚴、財寶盈溢、眷屬具足、聰明智慧、勇健威猛有大勢力。
二、輔助戒律清淨
11、增上在戒律面前的慚愧和謹慎，助成重戒不缺，比丘比丘尼者具足三聚淨戒、六根清淨。
12、受持禁戒者若已有毀犯、怖墮三惡道，專念修持藥師法恭敬供養，則免墮三惡趣。
三、決定得生淨土
13、臨命終時八大菩薩以神通力幫助修持藥師法及聞名號者，隨願往生佛國淨土，如嚮往西方極樂者，則幫助送往極樂世界。
誠如印光大師所言：“須知諸佛但欲眾生離苦得樂、反迷成悟，初無方向之分，先說西方淨土，勸人往生，是被一機；再說東方淨土，勸人往生，另被一機。故求西者生，求東者亦生。若修西方而兼念藥師佛者，則有八大菩薩示其正路。是則佛先示以融通東西而倒以同歸之密。甚深行處，如順水行舟，更加順風，其進必速。彌陀前引，藥師助後，菩薩開路，當其時也，不生淨土難矣。”
14、若命終後萬一投生到餓鬼或畜生道，以隨喜修持藥師法的功德力，只要能偶爾憶念“藥師琉璃光如來”名號，即刻在憶念之同時離開苦惡境界，來生人中、並得宿命念。
四、畢竟得度成佛。
15、邪見有情得捨惡行、修諸善法、不墮惡趣；假如有不能捨惡行而墮惡趣的，以藥師如來本願威力能令其現前聽聞到“藥師琉璃光如來”名號的同時，從彼命終來投生做人，並得依正見精進、善能調柔意樂，諸菩薩行速得圓滿。
16、人天乘者乃至行邪道者，都能導引入於三乘菩提道並安住其中，二乘行人則可入於大乘，以藥師佛之威神力解脫一切系縛、拔除生死過罪決定得度、乃至成佛。
17、慳貪嫉妬、自贊毀他而墮到三惡趣、受種種劇苦之有情，如果曾經修持藥師法或曾聽聞藥師如來名號，此刻當下能憶念藥師如來、並至心皈依，以藥師佛的神通力，種種劇苦當下解脫，諸根聰利、智慧多聞，恆求勝法、常遇善友，永斷魔羂、破無明谷，竭煩惱河、解脫一切生老病死憂悲苦惱，乃至成佛。
總之，修持藥師法門世出世間之利益，難以言盡，依之修習諸菩薩行，速證得無上正等菩提。
不可思議之準提法
法師開示若是在家菩薩修行、持戒、行堅固不退誦此陀羅尼，常生天趣或於人間常作國王，不墮惡趣，親近賢聖，諸天愛敬擁護加持，若營世務無諸災橫，儀容端正，言音威肅，心無憂惱。
若出家菩薩具諸禁戒三時念誦依教修行，現生所求出世間悉地，定慧現前，證地波羅蜜圓滿，疾證無上正等菩提。
金剛智譯經雲，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持讀誦此陀羅尼，滿九十萬遍，無量劫來五無間等一切諸罪悉滅無餘，所在生處皆得值遇諸佛菩薩，所有資具隨意充足，無量百生常得出家。若是在家修持戒行，堅固不退，速得成就無上菩提。
又雲，有薄福眾生，無有少善根者，無有根器者，無有菩提分者，是人若得聞此準胝陀羅尼讀一遍，得菩提分、根器牙生，何況常誦不懈廢，由此善根速成佛種，無量功德悉成無量眾生遠離塵垢，決定成就阿耨菩提。
善無畏獨部法雲，若誦此準提真言一遍，即同誦一切陀羅尼一返。
又雲，佛言，此呪及印能滅十惡重罪，成就一切百法功德。作此法，不簡在家出家、飲酒食肉有妻子，不簡淨穢，但依我法無不成就。短命者增壽無量，求官者現世得輪王位，凡所求願無不稱遂。
又雲，更能結印、禁戒、依法持誦，不轉肉身往西方。
又雲，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女，命欲終盡，不問宿殃、大橫、小橫，但命盡三七日得過此法，勅閻羅王令幽冥所更與延壽，命終之命卻得增壽，每一灌頂增二十一年壽命，於壽命長短悉自能知。
又雲，父母遇此法得入灌頂，能令子孫皆同得福。若男女得入灌頂，能令父母延年增福。
又雲，先當淨心，然後結印，印相心上誦此呪百八遍。誦此呪時能使短命者長命，加摩羅疾病而得除差，何況餘罪，病若不消差、無有是處。
又雲，若有短命長病眾生，月十五日夜曉燒安悉香，誦此真言一千遍，增壽無量。
贊事問，儀軌有贊，不用之雲，其意如何，答：儀軌有贊雲，出不空軌，廣博故不用之也。又小贊出梵字軌，寬信法務用之歟。
戒法因緣—2008杭州鼓樓開示
生活中的智渡法師(2008年4月智渡法師講於杭州鼓樓)
戒法者，一切防護性的語言、規範。即各位所在地的國家法律、法規、條例、地方性政策、規矩、禮義和承諾等等。從“人”字上說，這是一位好公民的條件；在此基礎上，作為佛弟子，在“規矩、禮義和承諾”中體現為佛教的戒律，包括三皈依戒、五戒、八關齋戒、沙彌戒、沙彌尼戒、正學女戒、比丘、比丘尼戒以及菩薩戒等等。
有了戒法，人們才能判別善惡、了知對錯。
戒法清淨，也是任何個體的立身、立足之本。作為公民，要不觸犯法律，尤其是一個國家的憲法和刑法。比如，人要相互珍重生命，如若殺人，必定受到法律的懲罰；也要珍重社會條例和約定，如紅綠燈。作為有緣在上下五千年文明古國中得到人身的機會，有一事讓學人深感慚愧，那是在香港闖紅燈的事……壞習慣不易改，好習慣不容易形成啊！不易改能改，方是勇者行為，才有改變境遇的可能，相信在座的各位或祝願各位都能做到！好不好？（好！）。
要做事業，也必須戒法清淨，要依法開業，政府禁止的行業不能去做，違反道德、禮儀的行當不要去做；開業前要辦好開業經營的相關審批手續，不可擅自經營等等。
戒法越清淨，來之於違禁方面的障礙就會越少，事業也就更有可能更加久遠、更加廣大。
在戒法面前人分三種：一是主動學習了解戒法之人，二是被動聞知戒法之人，三是厭逆無知之人。在戒法之中，人有三品：上品者不造五逆（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧），得遇良師教受三歸五戒等戒法禮儀，為佛弟子者，或能出家受沙彌十戒、或更受具足戒作比丘比丘尼，從授受戒法、清淨護持無所毀犯，則名上品奉持戒法之人。這樣的人，世間事業易得成就，修行止觀必證佛果。中品者授受戒法後，雖然不犯重戒重罪，於諸輕戒多所毀損，但能如法懺悔。下品者學習了解戒法後，不加重視、不能堅心護持輕重戒法，多所毀犯，且不知如法懺悔。
因此，經上說有二種健人：一者不作諸惡，二者作已能悔。健人者，強健之人。
有心改過自新者，即須懺悔。這裡有十種方法可以幫助我們完成懺悔：
一者明信因果。因果者，宇宙、人生的根本，不信因果的人是極端無知、極端愚痴之人。若於因果不明者，要好生學習，這可是社會常識，不能不知。有不少人對社會不滿、說世道不公，這是因為對“因果”的認識不夠徹底。它上通無始的過去，下通無終的未來。這宇宙、人生交融的世間，正是因為有了這因果律，才成就了它的公平與公正！凡夫最大的顛倒正在於：人應該活在當下，卻總是不現實地、要么對已經消逝了的時光念念不忘，要么對未來充滿幻想；宇宙人生的真實是過去、現在、未來的時空相續，而人們在這一相續的根源——“因果”面前，卻只見當下，不去探究前因、也不怕後果。於是，或抱怨、或後悔，自然是痴上加痴。
二者生重怖畏：深信因果後，當生起深重的怖畏之心。一是對過去的無知的怖畏，二是現在已顯苦境的惡果怖畏，三是現前所作與當來惡報的怖畏。對於怖畏之心不深重者，建議多念《地藏經》，要多觀惡趣、怖畏生死。若是生不起怖畏之心，懺悔無從談起。怖畏是斷惡的根本。
三者深起慚愧：慚恥心是人類良知與道德的源泉，要從孩提時期加以培養，若有缺失，當努力自我補救。有了慚恥之心，並深深地認識到自己的過錯時，愧疚之感方能油然而生。有無生起慚愧之心也是真實懺悔與造作懺悔的區別所在，也是懺悔效果的重要因素，慚愧心越深切，懺悔越徹底。
四者求滅罪方法：大乘經典以及祖師們所集諸多懺法，應當如法修行。只是諸多懺悔滅罪方法在“利他”的旗幟下要小心謹防在發心上的偏差，尤其要謹防“貿易”問題，懺悔必須自作，不可代勞。隨喜他人懺悔、修法，有隨喜的功德，但自己的罪還是要自己懺悔的，因為別人不能代你生起慚愧心。
懺罪的修法要依傳承，尤其有咒語的密乘修法。在此，因大眾所請，傳授《大日如來懺罪息災略法》，這是一切懺法的根本。
五者發露先罪：這是對自己過錯的認識和認識程度的檢驗，知道錯在哪裡、罪性輕重，方有不韜覆徹的可能。
六者斷相續心：要後不復作，唯有斷此相續心。相續者，念念相續、環環相扣的錯誤觀念的慣性作用，如奔跑的汽車、只有踩剎車，才能令其不再繼續。
七者起護法心：法、指的是正法，尤其是戒法。不但要斷除自己的相續心，還應生起護持戒法之心，尤其在自我身心的這一大本營中，好生防護，時時刻刻覺知那念頭的生滅來去，“後不復作”才更有保障。
八者發大誓願：做好自我防護後，也為了這愧疚的身心在所處的環境中有一“將功贖罪”的機會，應當發起知恩報恩、利益眾生、令一切眾生都能脫離種種惡作苦因、遠離諸苦的大誓願。
九者常念十方諸佛：人在世間常常是孤立無依的，當老病死等苦境現前時，誰能為你替代？那種種的孤立無依的覺受惟有各自知道。唯有時常感念十方三世諸佛，令人人本具的佛性與其相應，罪性才得以消滅。
十者觀罪性無生：罪障本身並無自性，其實性空無體，唯因損他自利等惡因緣和合而顯現，當好生覺知，增上戒體清淨。
大師有言：“若能成就如此十法，莊嚴道場、洗浣清淨、著淨潔衣、燒香散花，於三寶前如法修行，一七、三七日，或一月三月，乃至經年專心懺悔，所犯重罪取滅方止。云何知重罪滅相？若行者如是至心懺悔時，自覺身心輕利得好瑞夢，或復覩諸靈瑞異相，或覺善心開發，或自於坐中覺身如雲如影，因是漸證得諸禪境界，或復豁然解悟、心生善識法相，隨所聞經即知義趣，因是法喜心無憂悔，如是等種種因緣，當知即是破戒障道罪滅之相。從是已後堅持禁戒，亦名屍羅清淨，可修禪定，猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清淨猶可染著。若人犯重禁已、恐障禪定，雖不依諸經修諸行法，但生重慚愧，於三寶前發露先罪，斷相續心，端身常坐，觀罪性空、念十方佛，若出禪時即須至心燒香禮拜懺悔，誦戒及誦大乘經典，障道重罪自當漸漸消滅，因此屍羅清淨、禪定開發。故《妙勝定經》云：若人犯重罪已，心生怖畏欲求除滅，若除禪定余無能滅，是人應當在空閒處攝心常坐，及誦大乘經，一切重罪悉皆消滅，諸禪三昧自然現前”。
