明清雕塑
中國明清雕塑藝術的製作活動，在空前豐厚的社會物質財富基礎上和不斷改進工藝技術條件下，首先是適
應封建統治階級宗教的、精神的以及奢侈豪華生活等方
面的需要，普遍地活躍起來。其中的陵墓雕刻與宗教雕
塑，特別是在朝廷官府直接控制下所產生的作品，規模
大，材料貴重，製作精細，但大多缺乏創造性和生命力。
而一些與廣大人民民眾尤其是市民民眾及知識階層有著
較密切關係的各種小型的案頭陳設雕塑和工藝品裝飾雕
刻，則有顯著的發展，出現了生機勃勃的景象，代表著
這一歷史時期雕塑藝術的新成就。
建築雕刻
以北京故宮為代表的明清宮廷建築雕刻，
多以龍鳳為主題。天安門前明代的華表，以多種雕刻手
法雕造,華表柱身纏以浮雕龍紋,柱頭橫貫透雕雲朵，頂
端為蓮瓣石盤上的圓雕“坐吼”，下面圍以龍紋欄板和
飾有獅子的望柱，整個石華表渾厚挺拔。御花園欽安殿
的龍鳳紋御路石、踏垛石以及欄板也都是明代工匠的作
品。太和殿、中和殿、保和殿的三台玉階雕刻裝飾華麗，
特別是保和殿後巨大的九龍戲珠御路石是清代宮廷建築
雕刻中的代表作品。琉璃雕塑作為明清建築裝飾被廣為
採用。山西省大同市明洪武二十五年（1392）代王朱桂
（朱元璋第十三子）府前的琉璃九龍壁及清乾隆二十一
年(1756)建於北海的雙面起突的九龍壁以及故宮皇極門
前的九龍壁，都以龍的變化多姿、色彩的絢麗而著稱於
世。山西洪洞縣明代的飛虹塔（通高47.31米）,塔身內
部用青磚砌成，外部以五彩琉璃磚瓦包砌，各層塔身均
有豐富的琉璃佛像、菩薩、金剛力士、塔龕、蟠龍、鳥
獸以及各種動植物圖案花紋，整個塔身色彩斑斕，保存
完整。大型圓雕如北京天安門前的石獅、故宮太和門前
的銅獅（明或清初造）、山西省太原市崇善寺及文廟門
前洪武(1368～1398)年間的鐵獅等也都是這一時期的重
要代表性作品。
天安門前石獅之一
陵墓雕刻
位於江蘇省南京市紫金山明孝陵、位於
北京市昌平縣天壽山南麓十三陵、位於安徽鳳陽的皇陵
（朱元璋父母的陵墓）、位於河北省遵化縣馬蘭峪的清
東陵、位於河北省易縣梁格莊西的清西陵、位於遼寧省
新賓縣的永陵、位於瀋陽的福陵和昭陵等陵墓，地面上
都有大量的雕刻。陵前的神道兩側多設有左右相對的人
物、動物雕刻行列。明十三陵共用一條神道，長1200米，
兩側有明宣德十年(1435)完工的石獅、獬豸、駱駝、大
象、麒麟、駿馬、武官、文官、勛臣等18對，皆用巨大
的整石雕成，風格寫實，尚簡樸，不追求華麗。清孝陵
神道兩側石雕共18對，是清帝諸陵中規模最大、數量最
多者，其他帝陵，多數也有數量不等的雕刻行列。清孝
陵神道最南端的六柱五間十一樓的石牌坊，氣勢頗為雄
偉，柱礎上浮雕雲龍及瑞獸皆莊嚴華麗。清陵停放棺槨
的地宮內也有不少雕刻。清裕陵地宮雕刻是一個突出的
例子。地宮全部採用石結構拱券式，4道門的8扇石門上，
每扇均雕有一身高1.5米，姿態各異的立式菩薩像,線條
清晰流暢。第一道石門內門洞兩壁雕刻與真人等身的四
大天王坐像，手中各持法器，威武、雄壯，明堂券之券
頂刻五方佛，穿堂券內兩壁刻五欲供，券頂雕24身佛像，
容貌端莊。地宮主體的金券頂部雕刻三大朵佛花，花蕊
由梵文和佛像組成，周邊有花瓣24個，東西壁上各刻一
尊佛像和八寶圖案。地宮四壁牆上還滿刻字型端正的藏
文和梵文經咒3萬餘字。地宮建築與雕刻極為統一。
十三陵石獅之一
根據明朝規制,凡死後封王者,墓前應有神道碑、文
臣、武將、石虎、石羊、望柱等石刻。現存南京近郊的
徐達、常遇春、李文忠、鄧愈等墓前尚有石刻，與明史
記載相同。
宗教雕塑
佛教雕塑除繼承唐宋以來造像風格而有
所變化者外，一部分作品則融合了西藏□嘛教雕塑樣式，
還有一些則完全是□嘛雕塑樣式。其中尤以清朝官府主
持修建的寺廟裡的佛、菩薩、明王等形象最為顯著。小
型鎏金銅佛、菩薩像幾乎全是□嘛教造像樣式。清代編
纂的《造像量度經》便是以□嘛教造像為標準的。明清
佛教雕塑有不少生動而有特色的創造，如北京大慧寺的
二十八諸天塑像（正德八年，1513），山西省太原市崇
善寺的千手千眼觀音等3身菩薩像(1383～1391)， 陝西
省藍田縣水陸庵塑壁(1563～1567)，山西省平遙縣雙林
寺的天王、力士等。這時期盛行在寺廟中塑羅漢像、建
羅漢堂，或塑十八羅漢，或塑五百羅漢，雖然它們仍是
宗教禮拜的偶像，但工匠多憑自己的生活感受，發揮藝
術想像進行創造，因此，對民眾有很大的吸引力。如山
西平遙雙林寺、四川新津觀音寺、陝西藍田水陸庵、廣
州華林寺、雲南昆明筇竹寺及湖北武漢歸元寺等寺廟羅
漢像，都是比較優秀的作品。當然也有不少公式化、定
型化的傾向，如北京香山碧雲寺、河北承德羅漢堂及蘇
州戒幢律寺等處的羅漢像。
山西平遙雙林寺彩塑
明清道教雕塑保存不多，但山西省太原市晉祠水母
樓的侍女塑像(1545)、陝西省三原縣城隍廟的侍女塑像
（明）、西安市東嶽廟的侍臣（清）、湖北省均縣武當
山的許多銅鑄神像（明清）以及北京白雲觀的若干泥塑
神像，不同程度地體現了這一歷史時期雕塑藝術的發展
水平和時代特色。
陶俑、木俑
曾在古代雕塑發展史上占有重要地位
的陶塑、木雕或金屬鑄造的俑,由於喪葬習俗的變化,逐
漸被“紙札”所代替。所以,自五代兩宋以後,用俑隨葬
的現象漸漸稀少，藝術水平也日漸下降，明代已系尾聲，
清初則偶爾一見。明墓用陶俑、木俑隨葬者雖然為數甚
少，但每座墓葬用俑的數目卻往往很多。如山東鄒縣明
魯荒王朱檀墓（1389）、四川成都明蜀王世子朱銳□墓
(1410)、貴州遵義播州土司楊□墓(1440)、江西南城明
益莊王朱厚燁墓(1557)以及河北阜城廖紀墓和河南陝縣
王韓墓（1577）等貴族或官僚地主的墓葬，隨葬的陶俑、
木俑,少者數十,多者數百。據《明史·禮志》載，開國
功臣常遇春安葬時，明太祖朱元璋曾頒賜大量木雕的明
器──樂工、儀仗、女侍、武士鬥神等。今所見各墓出
土的俑群中也有眾多的奴婢、成行的伎樂人、浩浩蕩蕩
的儀仗隊、排列在公堂內外的衙役以及廳、堂、樓、閣、
亭、坊建築模型甚至賭具、刑具等。這些俑在明清雕塑
中不占重要地位，但它在某種程度上比較真實具體地反
映了當時社會現實生活的若干側面。
明蜀王世子墓出土擊鼓樂俑
裝飾雕塑 能體現這一時代精神特徵並和廣大民眾
在精神上保持較多聯繫的，是被稱作案頭擺設的小型裝
飾雕刻。從製作材料可分為木雕、泥塑、陶瓷塑、磚雕、
竹雕、玉石雕、骨角牙雕和果核雕等多種。其中如福建
德化窯的瓷塑,廣東石灣窯的陶塑,江蘇嘉定、南京的刻
竹，閩南、粵東的潮州木雕，無錫、蘇州、天津的泥塑
等，都有出色成就和獨特風格。這類小型雕塑品具有朴
素大方、明朗健康、單純簡潔而耐持久觀賞的特點。從
題材內容上看，雖然有些是取材於宗教的，如觀音菩薩、
羅漢、達摩、壽星、八仙之類，但它是作為民眾所熟悉
喜愛的帶有傳奇色彩或具有某種優良品性和神異力量的
藝術典型而加以再創造的。更大量的則是取材於當時廣
為流行的小說、戲曲或者家喻戶曉的歷史故事、神話傳
說，也有不少是來自民眾所熟悉的社會生活和自然界的。
它們不同程度地體現了人民民眾的美好理想和願望。
