張蘇辰老先生生於一九○三年八月，為道家龍門派內丹功二十代傳人。他涉足丹功，本是出於重痾之下對生命的無限眷戀。然而在經過五十餘年的修為之後，他卻參破了生命之奧，環顧「過去的友人已無一在世」，乃有了雲歸之意，遂端坐而化。這真是一個奇妙的生命輪迴！
他留下的在「道」中散步的足跡，走進了自古以來「傳藥不傳火」的禁區，如夜空並不熄滅它所有的燈一樣，留下一盞蟾光，為逆旅間來往的人指路。
契論經歌講至真，不將火候著於文。
要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。
——宋張伯端《悟真篇》 註：括弧（）內容為劉直所注。
自 序
我自幼多病，身體消瘦，到十五六歲時病象更多，怔忡、心悸。常請醫生吃藥治療，然一點效驗也沒有。偶購一本《因是子靜坐法》，照書中所講的方法進行靜坐，果然有效，身體逐漸康健，只是沒有恆心，練習不太認真，病一好（轉）就不堅持了。三年後，終因鎮不住命門之精而失敗。
三十歲娶妻成家，靜坐功夫斷斷續續，到四十六歲時，患半身不遂症，不能行動，吃中藥無效。這時有人告訴我，中醫韓大夫教人靜坐法，能治各種病症，在無奈的情況下登門拜訪，叩頭認師。韓大夫欣然應允，賜我法名明一，並告訴我，半身不遂之病，練習靜功一定可以治癒，只要有恆心去坐，必然會生效驗的。從此我開始涉足內丹功，通了小周天后，把精水化成氣團，周流上下。此後，終未再瀉一次精，而得到大周天通運，養神還虛。我因為證實了大小周天的運動，才知此功簡易可行，惟火候繁多複雜。如今已經九十多歲了，不僅提高了身體素質，而且積累了不少經驗。為造褔蒼生，今撰《明一子內丹功經驗談》，結合自己的練功體驗，把築基、練精化氣、練氣化神、煉神還虛各階段的方法、火候、內景加以說明，供醫療疾病參考用。（《悟真篇》：「縱識硃砂與黑鉛，不知火候也如閒。」）
一、築 基
將根基建築牢固，才能完成練功，本階段功夫有此重要，故名。人體的根基在腎，據袓國醫學的理論，腎為一身水火的根本，如同天地間水火，萬物賴之以生的道理一樣。腎氣充足，身體自然康強。煉丹之人要下決心繼絕性交，精水積滿，外陽必舉，要用煉精的方法，控制外溢，使其還精補腦。（否則）地戶不閉，真氣不聚，內丹難結。（《悟真篇》：「勸君窮取生身處，返本還元是藥王。」）練氣功為了康復體質，百病不生，可是各人練功功效有別，體質強者功效快，體質弱者功效慢。因此，不須急於求效，只有把築基功夫練成，才有日新月異的效果。（《悟真篇》：「要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。」）
每於靜坐之前，務要掃除一切雜念，寬衣松帶，身體不受束縛，端坐在椅子上，兩腿垂地，兩手放在膝蓋上。把兩目張開，向前平視，把目光凝視於兩眼之前的正中處，眼珠儘量保持不動，慢慢地收回目光，不偏不依地隨心意放在兩眼中間袓竅穴里，半睜半閉，外閉內睜觀看鼻端袓竅穴內的「空虛之光」，用意不用力、似觀非觀，觀到袓竅內發脹、發緊、感到溫暖，達到這個的標準時，再用意念輕輕地引「空虛之光」向臍下丹田照視，內視腹中一個虛空境地，要朗徹其光，如同天空無雲遮蔽時太陽照射大地一樣。靜至於極，到無我無相時，就產生元陽真氣，氣生則鏇動天機，（《悟真篇》：「道自虛無生一氣」）自然會發現腹內溫暖，這就是道家所謂的「微陽」或「一陽生」。微陽嫩而不能采，只須以神照原處，繼續寂照溫暖處，越溫養越旺動，它的活動會越來越大。微陽愈動，仍要堅持溫養，這是積精累氣的要訣。比如室中香菸一縷，若火不絕，其煙漸漸充滿室中。積累內氣也是如此，開始腹中氣動微小，漸漸通達四肢百骸，皮膚狀如蟲行，如持之以恆，定能達到氣足神充，渾身舒暢。這是修煉內丹的起步功夫。
我從此下最大的決心隔絕妻室，獨自一人，別居靜室，謝絕世事，行持靜坐功夫，規定每天子午卯酉四次，每次三十分鐘，如是將近三個月，坐的時間逐步增加到四十分鐘，或一小時。以後每次入座後小腹漸漸發熱，然夢中泄精，小腹熱力消失。可用下面的方法固精：鼻孔一吸氣，用真意將生殖器往回一縮，（以）意引（導）頭轉眼（跟）遂，從會陰穴向左側身外邊走空間，上升到頭頂百會穴一停，眼往上看。鼻孔一呼氣，意引頭轉眼遂，從百會穴向右側身外邊走空間下降到會陰穴一停，眼往下看。左邊升，右邊降為一圓周;一吸升，一呼降為一次。如此四個九周，每一個九周一停，用心意將生殖器向上提縮，連提六下，共提四個六下。再靜坐意守丹田十分鐘，然後用右手掌捂在肚臍上，左手放在小腹底，曲指記（周）數，右手圍繞肚臍劃圓，左邊升，右邊降，鏇摩腹表四個九周，再從右邊升左邊降，鏇摩腹表四個六周，再用左右手捂在背後腰眼上，搓熱後把雙手帶脈左右一齊向前攏到肚臍一碰手。（所謂圈數，只是起個約定作用。）
我年老陰莖不會勃舉，下手先控制兩眼識神，在練功中，使二目合併著向氣穴看，達到心靜神亦靜時，果然出現陰莖勃舉。（呂洞賓《三字訣》：「說著醜，行著妙。人人憎，個個笑。大關鍵，在顛倒。」《悟真篇》：「工夫容易藥非遙，說破人須失笑。」）千峰老人說：「真陽無念自舉，此為離中真火，發生（於）淫根，雖雲無念，仍不是活子時動也。若在此時下手採藥，名藥嫩。因其氣不足，易於渙散，故不能採取。非到真正活子時不可采之。如真陽氣動發脹之時，急速采之，是為妥當。已過二候氣動時名藥老，因真氣已散故也。」因此我就用兩眼閉著，意在百會，把陰莖收回。精氣補足，靜坐時心無邪念而外陽勃舉，陰莖堅挺不倒，這是陽足的表現，應宜采攝：提肛，吸氣，眼往上看，以神領氣，心意遂之，從會陰向後走尾閶、夾脊、玉枕至頭頂百會一停;再一呼氣，眼遂著往下看，以神領氣心意遂之，從百會下來，走袓竅、絳宮、氣海直達會陰。後升前降一圈，如此轉七周不等，以外陽自縮為止。
如是一升一降，運動元神真火，把精化為元氣，升於腦中，還精補腦，丹經上稱作「採藥」、「採藥歸爐」，實際就是意通周天。要注意：采小藥只用在外陽衝動舉起時，如不衝動舉起時鍛鍊它，比如鍋里無水光燒火，就乾鍋了。水火得不到既濟，就容易出偏。因為小周天是武火烹煉精水的功夫，若無精可煉，會出偏而發生口乾舌燥、頭暈等症。（《悟真篇》：「鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。」）動機已息，仍然寂照腹中，這是用文火溫養生精，俟其再動，仍用小周天武火煉之。（《悟真篇》：「採得歸來爐里煅，煅成溫養自烹煎。」）這樣一溫一煉，練至神凝息定，鼻息自斷，形成了內呼吸（這是胎息的雛形），一升一降，息息歸根，烹煉真陽，內氣自然成形——氣丘。就這樣轉**法**輪（即小周天），日積月累，感覺身體比以前好多了，半身麻木症能舉動了，而陽物舉的次數越勤了，用轉**法**輪外陽不倒時，凝神於會陰穴中，會陰一提，鼻子吸氣，意想從會陰穴提到丹田氣穴中，再用絳宮之氣下沉丹田中，這樣一提一降為一次，做七次，外陽可縮。
經過練此三個月後，（精氣更足，以至）外陽又不縮回了，在靜坐中發現此景時：用右手中指點住會陰穴，身軀向左側一至，左腿半曲，右腿伸直，成半躺半坐式，用鼻連吸三吸，頭轉眼遂，從會陰穴起，走左側身外空間，向上鏇升，升到頭頂百會穴一停，用鼻呼氣，連呼三呼，從百會穴下來，頭轉眼遂，同自身右側身外走空間，下降到會陰穴一停。再用鼻連吸三吸，由會陰穴向後走督脈三關，升到頭頂百會穴一停，用鼻連呼三呼，從百會穴向前走任脈三田，降到會陰穴。左升右降，後升前降為一次，這樣連轉七次，待精不動時，外陽縮小，即精已化氣，藥已歸爐。（張三豐《鉛火歌》：「急須閉住太玄關，火逼藥過尾閭穴。」）此時仍不撤手，身軀由半躺半坐而坐正，再用封固口訣，照前收回精氣法，連收三次，然後撤手撤指。將有形之精化為無形之氣，這就是煉精化氣法。（《黃庭經》：「急守精室勿妄瀉，閉而寶之可長活。」）此法萬勿輕用，達不到陽精破關射出之象，不能下手采煉。（《悟真篇》：「勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。」）因精不發動，無精可采，必須有精動、撞關現象，火候不老不嫩之時，才能用此法煉精化氣，上升補腦。
收功，把雙手心搓熱，乾洗臉，輕揉太陽穴、百會穴，起立散步。
我經過練內丹功，三年將身體補足，全身疾病一朝痊癒，而且步履輕健，一舉足能走數十里路，也不覺疲乏。（三年築基！蘇老先生的築基階段未言馬陰藏，在二步功後期出現。李錫堃老師所傳為「點滴不漏，靜滿而無欲，永不起陽，才算丹基成。精門煉固為握固。」三年握固！兩位老先生的築基周期和築基結果基本一致。）
精水是練氣功的寶貴藥材，但是閉住精不外泄，在人們生活中是很難做到的事，據我練功體驗，泄一次精，內氣就消失，必須有堅強的意志，才能繼絕性交。可是夢中性交，不易繼絕，必須不怕失敗，繼續加強練功，日久定有成功之時，以上談的築基辦法，也是我的體驗功夫。
初習靜功最忌落空，即入坐後任其無為。（《悟真篇》：「始於有作人難見，及至無為眾始知。）
二、煉精化氣
築基功完成後，按著要煉元精化元氣。（非後天之精，（《悟真篇》：「見之不可用，用之不可見。」)在溫養中，照視氣穴（「調藥」），靜極竅開時，會感到會陰穴有跳動、抽動，這是元精的產出之象，就是內藥產生（「藥生」），必須采精歸爐（「採藥」）。產藥而不採，就好象耕種時，有種而不用，雖運周天徒勞而無益。（張三豐《打坐歌》：「急下手，采先天，靈藥一點透三關。」)具體采法是：急用真意提攝動處，鼻中吸氣，緊攝谷道，一縮小腹，提引動處之氣，沿督脈上升於腦，急開目一睜一閉，用袓竅穴聚攝天光入腦，舌頂上齶向後伸。呼氣舌頂上齶向前伸，以迎甘露。閉目凝視上下二氣合成一片，再用意引入口中，會同口液，用舌向後一吸，咽至臍下氣穴中，收存封固（「歸爐」）。這步採取法有嫩老之采，會陰穴跳動之采嫩，若會陰穴跳動時，尚未採取，又覺及他事，則藥老矣。如果採藥正確，以口中有甘液落入氣穴中，是元精化生歸爐的驗證。（口中津液增多，若從嘴角流出，這叫「漏丹」。要緊閉口唇，咽入腹中，滋潤五臟。因它是腎水化生的物質，對人體有益，古人稱它是「津丹」。）如在功中有數次元精之動，要有數次採取。（《悟真篇》：「壺內鏇添延命酒，鼎中收取返魂漿。」）藥歸爐後即要進行煉藥。煉藥時用文火，即呼吸要平穩，用雙目合一之光，寂照爐內，靜候爐中火發。睜開眼皮，用真意引氣後升前降轉**法**輪九周，再緊閉耳目口鼻，凝神聚氣于丹田五分鐘，或轉卯酉周天一遍，是為固丹封爐功，收功下坐。
卯酉周天的轉法是：閉目意引從會陰穴向左側身外邊走空間上升於頭，從頭頂百會穴向右側身外邊走空間下降於會陰穴，為一周，轉四個九周，計三十六周，為進陽氣；再睜著眼轉周天，開目用意引從頭頂百會穴向身左邊下降走空間到會陰穴，身右邊上升走空間到頭頂百會穴，為一周，轉四個六周，計二十四周，為退陰氣。左升右降三十六周，左降右升二十四周為一遍。
我在四十九歲時，如是練功近三個月，時刻警惕陽精走失，每晚睡時，煉固精關門法一次，以防夢中泄精。一日入靜後，四肢溫暖，周身似醉，小腹內漸漸發熱，熱力一次一次地增加，小腹中似有沸湯，氣丘上下衝動，忽然眼前陽光一閃，耳際有風聲。（《悟真篇》：「月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。」）又過一段時間，小腹中突然震動，這是煉到內氣旺盛已極。這時應以內呼吸采引氣丘，吸氣引至尾閭，這股熱力，沖開背後脊骨末端，急縮肛門，熱力過了尾閭關，如有不動時，吾之元神，一意靜守，等待其出動，動則引升夾脊，熱力一度一度地上升，升到夾脊關，停住不動，又靜守，不動不引，用意凝神聚熱，化關中陰氣，熱力撞過夾脊關上升，升到玉枕關又停止不動，用真意凝神聚熱，化關中陰氣，後腦骨震動三天，覺全頭漲大，後腦骨豁然而開，真氣盤鏇於頭頂，很用力地進入腦中，真性氣與真命氣合一在泥丸宮，再降至印堂，舌尖頂住上齶，靜守一會兒，如呼氣下放一樣，降過印堂而入口中，口中化出金液，緊閉口唇，以防漏出，用舌向後一咽，金液從喉頭沿任脈，汩汩有聲降入腹內氣穴中，如同空中雲氣化成水珠，降入地下，滋潤萬物一樣。（張三豐《七絕》：「沂流一直上蓬萊，散布甘泉潤九亥。從此丹田沾澗澤，黃芽遍地一齊開。」）轉卯酉周天一遍，收功下坐。這是起小周天的火候，從此腹內覺有圓陀輕盈之象，這就是丹經說的氣通小周天。（《悟真篇》：「坎電烹轟金水方，人發崑崙陰與陽。二物若還和合了，自然丹熟遍身香。」）
氣通小周天以後，仍要意守氣海，目光凝視氣海穴，鼻息也歸於氣海，神、意、氣，三家歸到一處，進行武火燒煉，形成了內氣呼吸，一呼一吸，在肚臍和下班丹田中升降。下田為氣根，故古人叫做「息息歸根」，即呼吸離不開丹田氣根。此際練功，鼻息自斷，恢復到在母腹中的呼吸，故叫做「胎息」。在胎息中，做到一念不起，萬慮俱寂，靜極生動，方有小周天的自然運動。自然運轉周天之火，鍛鍊元精，後升用急意，進火採取，前降用緩意，歸爐烹煉。達到三百周天數足，結成小丹。丹經上說：內氣呼吸是用武火煉精化氣的功夫因為從此神氣相抱，氣謂風，神謂火，風吹火旺，故能煉精化氣！丹是神與氣相抱相凝之產物，起始丹形弱小，必須再進行溫養采煉，養成大丹。（張三豐《親口訣》：「大丹如黍米」。）
經過近半年的靜坐，熱力依循上述路線不斷循環往復，一日夜半子時，小腹熱力又復震動，右手自動捂住睪丸，中指點在會陰穴上，這股熱力從丹田降入會陰穴，吸抽中指，向後進入尾閭關內，在脊骨髓內，節節上升入腦，口中又化出金液，用舌向後一咽，咽過重樓，嘓嘓有聲地落入下丹田，這就是丹書上說的五龍捧聖髓通小周天運行景象。
從此以後終年不生疾病。此後每次入坐，用袓氣照視氣穴入靜時，就出現真氣自轉**法**輪。吸則自尾閭至泥丸，呼則自泥丸至下丹田，督任循環，一周一周運動不停，實現了自然妙運。可是有動靜之機，均須順其機而為之，動則運轉，靜則定住。不動，運之無益；不靜，定之有損。要聽其自升自降，這是我在體驗中證實的。轉到口中上齶降下顆顆金液，如淋水之狀，就停止不轉了，味似甘露。（《抱朴子》所謂「大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜」即此！呂洞賓《靈源大道歌》：「華池神水識者稀」）徐徐咽下重樓，以袓氣光送入丹爐中，暢於四肢，美快無比。此是小坎離交姤運化元精之驗。
在靜坐中，發現周身如醉時，即是內氣發展的動機，要運轉周天，**法**輪愈轉，感覺內氣充盈旺盛；如內氣停住不動，故意搬運周天，感覺內氣空洞無益。若靜守下丹田，不運周天，感覺內氣形成了胎息，統體舒暢。小周天煉到外陽內縮不舉、馬陰藏相時，（即男性生殖器縮入下腹部）忽然眼前有光閃過，過幾天又有光閃過，這是「陽光二現」——精已化盡的景象。無精可煉了，即可停止煉小周天。《道鄉集》：「火止於陽光二現，不止傷丹」。這是功至煉精化氣的階段。這就是說丹已結成，不可再行周天火候了，否則傷丹。（即《悟真篇》所謂：「到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。」）
我練此（步）功一年，生理上有些變化，身體上出現了輕、暖、冷、重、動、癢、澀、滑等現象，佛家稱為八觸，在我的體驗中，這八種感覺不是同時而發的，而是有先有後，如坐久覺身輕如羽，小腹發熱，軌生動力跳動，俯仰，擺動，頭部擴大，身高丈余等。
三、練氣化神
隨著二步功的深入，元精已煉盡，小周天停止後，接著要修持練氣化神功，采大藥，達到氣與神合煉，使氣歸神。（張三豐《了道歌》：「到此功夫要謹慎，採取沐浴按時節。」）
具體煉法是：入坐後，用袓氣光在袓竅穴內懸照，照定在氣穴虛空境界中，輕輕寂照，綿綿看守，自然呼吸。不可稍離，離則火散神弛，大藥引不出來。息息歸根，綿綿若存，使其不寒不熱，從容涵育，任其自然運化，口中生津，咽下，如雨澤物。
用內呼吸聚散法引之，促其活動，使其愈動愈旺。具體方法是：入靜後自然形成內氣升降呼吸，升時意念向下丹田中心聚斂，降時意念向下丹田外圍擴散，一升一降不離下丹田與肚臍之間；一斂一散，鞏固丹形，使丹形越養越大，養成大丹。每天禪坐三小時，延長時間也可以，經過七日溫養，等待靜定，呼吸一停，大藥產生，呼吸不停，大藥不顯。煉到虛極靜篤，身如太虛，忽覺內氣其大無外，其小無內，氤氳蓬勃之狀，與平常凡氣不同，這是經過神光照視，大藥產生之景。此景一顯，又覺內氣向丹田外圍擴展，充滿全身；又向丹田中心聚斂成珠，一散一斂，內氣成形，如火珠之形，含在丹田中，這是久積純陽之氣，自然養成的大藥。忽覺眼前現出白光，這是「陽光三現」——是大藥養足景象，采大藥之候到了。又覺大藥上下涌動，上衝下奔，上沖於心，又下奔會陰，丹田火熾，兩腎熱如湯煎，眼現金光，身涌鼻搐，口齒叩動，耳內有鳴，顯此景象是六根震動，大藥出爐之候到了。（張三豐《打坐歌》：「無影樹下金雞叫，半夜三更現紅蓮。冬至一陽來復始，霹靂一聲震動天。龍又叫，虎又歡，仙樂齊鳴非等閒。恍恍惚惚存有無，無窮造化在其間。玄中妙，妙中玄，河車搬運過三關。天地交泰萬物生，口飲甘露似蜜甜。」）此時用吸舐攝閉之法，引大藥出爐：急用心力攝谷道，守尾閭關，內中向上提起的方法，引出大藥，則進行過關服食。過關服食大藥過程是：用意念將內氣團從尾閭向上提起，大藥自然衝過尾閭直升泥丸。陽氣升到腦中，覺頭漲大，有蟻行之狀，全身有酥麻之感，急開目一睜一閉，攝天光從袓竅穴入腦，用神光凝聚腦中片刻。即行卯酉周天，閉目按眼眶周圍轉眼珠，從左邊升，右邊降，轉九周一停，開目攝天光入袓竅穴凝聚一次，如此轉四個九周，共開目攝天光凝聚四次，為進陽氣。再睜著眼，按眼眶周圍轉眼珠，從左邊降，右邊升，轉六周一停，閉目凝視袓竅一次，如此轉四個六周，閉目凝聚四次，為退陰氣。這樣轉眼珠，把大藥真寶聚成一團，稱為先天真種子。此時大藥從腦中降入口中（丹書謂「刀圭入口」），一個圓陀之液，急用舌尖頂住上齶，緊閉口唇，以防滲漏。（《悟真篇》：「甘露降時天地合」。）用元神之光向下照視，凝神下照不動，以待真種自動下降。（《悟真篇》：「黃芽生處坎離交」。）忽覺有鷲鳴之聲，降入中丹田（即黃庭、土釜）。（《悟真篇》：「虎躍龍騰風浪粗，中央真正位產玄珠。」張三豐《道情歌》：「中懸一點先天藥，遠似葡萄近似金。」）真種不動，用神光照視中丹田，含育十五分鐘，再徐徐運行卯酉周天一遍，封爐下坐，這是采大藥過關服食煉法。（《悟真篇》：「送歸土釜牢封固，次入流珠斯配當。」流珠者，元神。）至此完成了大周天的運動，古人叫做「過關服食運周天」，此是過三關服食之正功。
采大藥歸爐後，要進行煉藥。用雙目合一之光，文火溫養，輕鬆自如地寂照中田，永存寂照不散。從此以後，又轉入溫養之功，這就是丹書上說的「沐浴溫養」。（《悟真篇》：「只因火力調和後，種得黃芽漸長成。」）
過關服食大藥後，練大周天通運：入坐之後，用神光照視中丹田為主，輕輕寂照，綿綿看守，不即不離，用文火溫養大丹，呼吸合，神氣交，伏氣於中丹田，守中致虛，一念不生，先存後忘，神氣合一，達到無極虛空之象。（《悟真篇》：「恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。」）靜極生動，元氣如活龍遊動，從後升於腦，又從前降於下丹田，神光射入丹田，包含元氣，形成胎息，此時元氣與元神合一，大藥之氣化為元神。一點靈光升入袓竅穴中，照耀太虛之上。（《悟真篇》：「華池宴罷月澄輝，跨個金龍訪紫微。」）感覺中丹田氣滿，一意靜守時，忽覺兩股元氣從兩腳心沿雙腿外側升至尾閭關合成一團，沿背後升到夾脊關又分開兩股氣，沿雙上肢外側達到雙手指，停止片刻，又從雙指內側回到玉枕關合成一團，入於腦中，從腦降入口中，沿任脈落於中丹田，從中丹田下行到會陰穴，又分開兩股氣，沿雙腿內側降到雙腳心。如是一周一周地升降轉全身，口中生滿津液，咽入中宮，暢於四肢，美快無比。（《悟真篇》：「本是水銀一味，周流遍歷諸辰。」）從此中丹田有個大氣團，充滿中下二田，這就是丹經所說的大周天，叫做采大藥，乃是鍊氣化神的階段，（《道鄉集》說：「小藥采於外，大藥采於內」，因小藥生於外陽，用有為有作的小周天采之。經過小周天的采煉，大藥蟠聚氣穴，采而後生，用無為的大周天采之，引出氣穴，過關服食，歸於黃庭（中丹田）。
大周天通運以後，煉還丹：仍用二目合一之光，寂照中下二田合成一個的空虛境地，寂照到極處，有天然火候自然運動，不神馭，不息吹，運轉七周，丹液滿口，有鷲鳴之聲，咽入中田。連續轉九個七周，吞咽九口丹液。煉丹已畢，自然睜開眼睛，緊接著轉左升右降卯酉周天三圈，要睜著眼，不帶呼吸！把丹封固於爐中收功。
這種景象保持三月之久，達到有動有靜，靜別忘我忘形，進入入定狀態，動則真氣運行於全身內外，如在雲霧中一樣，一日有無數次的變化，真息循環不已，此為鍊氣化神功夫。這步功夫，要以中田合下田，守成一個虛空境界，此際用功，仍以寂照為主，寂照到極處，自有天然的運動，如覺有大小升降、浮沉、聚散、鏇轉等。（《悟真篇》：「謾守藥爐看火候，但安神息任天然。」）在每次靜坐中，運動的出現，都不一樣，不神馭，不息吹，呼吸似有似無，神氣似守非守，而有自然妙運，如天地之氣自行運轉不息一樣。（《悟真篇》：「牛女情緣道合，龜蛇以秉天然。蟾烏遇朔合嬋娟，二氣相資運轉。本是乾坤妙用，誰能達此真詮?」）無為寂照時，元神居於中丹田，必合下丹田化成一虛空境界，形成一個大圓鏡子，只覺圓明不昧，光灼灼，圓陀陀，只存一寂照的元神，這是涵養元神的要訣。（《悟真篇》：「我有一輪明月，從來只為蒙昏。今朝磨瑩照乾坤，萬象昭然。」）若僅滯於中丹田，不連合下丹田，則二田之氣不能生髮。如失於寂照，則二氣不暢不旺，二氣不暢不旺，則不能資養元神。是以寂照為鍊氣化神的根本。鍊氣化神功夫全憑寂照，將昭昭之神與中下二丹田，成一虛空境界，渾渾融融，無人我之相；熙熙嗥嗥，無散亂之機。愈寂愈妙，益定益微。萬脈歸源形成了寂照大定，由有為過渡到無為，化氣為神，久而久之，本身內氣由微動到不動，身如虛穴，昏睡全無，元神煉成純陽功夫。（《悟真篇》：「損之又損慎前功，命寶不易輕弄。」《老於．四十八章》：「損之又損，以至於無為。」）此乃鍊氣化神的真功！大周天雖重視無為，而在無為中尚須知有為。譬如內視寂照腹中，空洞洞地制止雜念亂生，心有專向，定於此，不外馳，這就是無為中而有為。（《悟真篇》：「但見無為為要妙，豈知有作是根基。」）
什麼是寂照？就是用寂靜的目光，照射中下二丹田的虛實境界。在寂照中要防危慮險，如見到美色和寶貴的東西，勿以為真。無論見到何等稀奇之物，可欲之事，均應一切掃盡，不可著相。稍有喜愛，便著魔障，破壞真功。著相就是心生形相之念，凝滯不散，則內氣不能氤氳和藹，流通一身，這是練功的大病，也就是疏漏了寂照，不能純其陽明之神，不能證其圓明之果。
這步功夫的火候如何運用呢？吾師說：真意於如有如無之火候中，方是大周天的真火候。如有，是神氣不定；如無，是神氣在定。若是用意守，便著於有，著於有即起有之妄念；任其不照，則（又）神氣（分）離，就不是定了。但微有似存，若二氣存。神存二氣存，俱在定中，真火候定而空，定空久定神通慧，便是虛無的無上妙境，神氣合一，都定入一塊，進入胎息，就沒有火候了，而結成玄胎，就達到養聖胎之候了。（《悟真篇》：「始覺男兒有孕。」）
修持到這一步，體內發生了很大的變化：入靜後有中脈升降運動，即是內丹上升於袓竅，下降於下丹田，升降十次為一輪，升降三輪，把內丹收在下丹田。再從下丹田向兩腰間鏇動，橫行帶脈，左右轉各三十六圈，又從身後上前下繞圈，約轉三十六圈，從大到小，最後一圈，成為一點－－從上丹田降下一個氣團，隆隆有聲地落入中丹田中心。全身內氣向中丹田聚斂，如磁石吸鐵，聚成元形之物。真氣離體轉，左鏇右轉，細雨如珠，真氣遍體，如痴如醉。恍惚杳冥之中，不知有人我之相，天地之形色。人天合一境，一氣貫乾坤。轉卯酉周天三圈收功。（張三豐《鉛火歌》：「此是天然真火候，自然升降自抽添。也無弦望與晦朔，也無沐浴共長篇。」）
《胎息經》云：「胎從伏氣中結」。即指結胎神必須常伏氣臍中，守神於臍內，神氣相合而生胎神，胎神結成，乃生陽神，是道家內丹功的正途。具體煉法是：入坐後，把元神懸於袓竅穴內，用袓氣靈光輕輕照視中丹田，心意系在氣穴虛空中，不知有呼吸綿綿往來，身在太虛。口中上齶降下津液，咽入中丹田，以意暢送四肢。再從雙足向上提縮陽關，前後各升於腦，如此一回，即行卯酉周天一遍，收固丹形，速以凝靜入定，此是金液還丹之妙。如此練功三個月，自然出現神氣凝定，相合相化為一，而生胎氣，伏氣於中丹田，進入胎息。此是初級靜養功。
《胎息經》云：「氣從有胎中息，氣入身來為之生，神氣離形為之死。」說明神氣合一，互相不離，那么怎樣使神氣不離散呢？具體煉法是：入坐後，用神氣靈光照視中丹田虛境，守中致虛，一念不生，使靈光常覺常照，這是神氣不離散，保住養胎之景。養胎全憑寂照，如失去寂照，則二氣不暢旺，則不能資養胎神，所以寂照為養胎之本。胎息常住於身中，每到杳冥混沌時，天機自動，飛上泥丸，腦中生陰，化為玉液，降入口中，如冰片之香，咽入中丹田，要勒陽關，從會陰穴提入丹田，以固丹形，如此每回收功皆運卯酉周天一遍，即凝神入定，靜養寂滅，守中抱一，這是養胎中級功。
高級養胎功四個月煉法：入坐之後，用袓光照視中丹田虛空境界，把元神定在胎氣中，氣包住神，神氣相結，心意寂照不動，袓光照定胎中，要念念在胎中，非言語之念，而是息定之真念，胎中定力，在乎一念之誠，心無妄想，守中抱一，這樣自然陽氣日日生旺，溶化神之陰，陰氣自然漸漸消滅，定功漸純，功夫到此，神歸小定，胎氣伏於中丹田，達到真養胎景象。若能常寂常照，神蟄氣藏，深入混沌，內氣自動衝過三關，飛上泥丸，袓竅穴現出元光，化為玉液，降入口中，隨覺隨咽，送入丹田，如此大蟄七天咽納不盡，這是金液玉液還丹之景，千萬不可錯過，每次收功，皆運卯酉周天一遍以收之。則為七返九還之丹了。
吾在修煉養胎功時，達到整夜不下座，因靜定之極，內氣不動，外氣不入，神氣合一，混沌無知。老師說：小靜一日不下座，中靜三日不下座，大靜七日不下座，不可疑為坐化，而是神氣歸根復命之時，結胎養陽神之象，若不能入定歸於虛無之中，永無結胎之理。
養胎的火候如何運用，神光懸於袓竅穴中，寂照中丹田虛無之後，若存若忘，不有不無，以文火溫養，全在有覺無念之間。有念則火爆，無覺則火寒，火寒則有鼻流濁涕之危。總以誠意不散，含光默默，神光照定胎中，是養胎真火候，若能凝神入定，靜養胎氣，深入混沌，而胎氣方能凝成胞胎。（《悟真篇》：「嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基。」）口中生出津液，緊閉口唇，以防滲漏，意送中宮，急凝神入定，以引結胎之火。若不凝神入定，則胎息無主而不靈，後雖入定行火，終不得號為靈胎。或入定而定中神馳，時離時合，難得養胎果滿，因此煉意還虛非常重要，把意煉成心死神活，到養胎之際，就無乍離乍合之患了。
四、煉神還虛
把胎神遷到袓竅記憶體養，與中下二田化成一虛空境界，存養全體。（張三豐《換鼎分胎》：「重安爐鼎立坤乾，巧手移丹入上田。」）不用照視之功，只用虛心住於無，在袓竅內涵養胎神，這是止火養胎神，如不止神光之火，胎兒有火焚之危。（《悟真篇》：「末煉還丹即速煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。」）必須一心主靜，萬緣俱息，外想不入，內想不出，終日混沌。無人我之相，也無天地山川之形。純觀無相，與太虛渾一體，太虛即我，我即太虛。寂無可寂，照無可照，只昭昭一靈，超絕萬古。（《悟真篇》：「如來妙體遍河沙，萬象森羅無礙遮。會的圓通真法眼，始知三界是吾家。」）
百思無存，萬慮全消，使丹田裡交會的神鎖，任其自動、自調、自溫、自煉，我惟致虛守寂、純任自然，神入氣中而不知，氣走身外而不覺，如此烹煉，自有丹杳之氣上沖百脈，遍體熏蒸，這就是神生氣的境界；又覺轉神日長，智慧型日開，清淨微妙，精瑩如玉，這就是氣生神的境界。如此神氣交養，兩兩相生，靜養九年，陽神真光養足而陽神之光兀兀騰騰，從內竅透出身外，由大竅貫入小竅，無內無外，無大無小，透頂透底，竅之光明，天地萬物都照耀於神光之中了。（《悟真篇》：「我性入諸佛性，諸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普現。小即毫毛莫識，大時遍滿三千。高低不約信方圓，說甚長短深淺。」張三豐《打坐歌（《悟真篇》：「神光照耀遍三千」。）
注意事項：
練氣功要按階段次序進行，每個階段有顯景，不見顯景，不能進行下一個階段。因此，顯景是階段功夫成就的標誌。早則不及，遲則過之。
大小周天練通以後，不須故意練功。因功有動靜之機，均須順其機而為之。動則運轉，靜則定住。不動，運之無益：不靜，定之有損。要聽其自升自降，這是我在體驗中證實的。
練功忌昏睡，昏睡則氣散。每遇昏睡時，耍停功睡覺，睡足神清時，再靜坐練功。功前，喝綠茶一杯，興奮腦神，就不易入睡，而容易練功修身了。
練功忌急躁，心燥則生火，火燥則水沸。或謂之神不可燥，燥則水枯。
練功忌菸酒，煙不可吸，邪火擾亂真氣：酒不可飲，酒氣傷人性情。
練功忌飽食、肉食，這樣腦神才能清爽。
