粗通文字,能誦經寫符,為人治病,深得村民愛戴,自號文賢教。
1853年,宋繼鵬、馮開疆、郭鳳岡等,在李八、李九幫助下,以文賢教發展會眾,借辦團練制辦兵器,以自衛為名組織會眾習武。白蓮池附近從教入山的人很多。
鄒縣民團團長監生孔憲標和鄉約劉建祿等也前來參加。1860年秋,捻軍至曲阜、泗水、費縣,在捻軍、幅軍的影響下宋繼鵬等率眾起義,發動了抗清武裝鬥爭。起義後,在文賢教內設官職,建“天縱”年號,對外與捻軍、幅軍聯絡,互為支援。
1860年底,宋繼鵬等打出文賢教軍旗幟,擊敗鄒縣知縣林士琦部2000名清兵的進剿。兗州知府張鵬、總兵雙齡率3000名綠營軍來攻,也被文賢教軍打敗。1861年
1月5日,教軍出南山口,在城前擊敗滕縣民團,擊斃清軍守備姜長清和把總李佐清。教軍聲威大振,周圍民眾起而回響,隊伍迅速發展到兩萬多人。
1861年1月22日,清軍分南、北兩路向白蓮池進剿。文賢教迎戰失利,被殺很多。宋繼鵬為保存實力,假降僧格林沁。僧格林沁令其出丁勇隨營差遣,宋稱病不從。文賢教以防捻軍為名加強防衛,在西自點燈山、東到余山的各缺口築長牆,設卡寨,挖濠溝。並主動出擊,先後兩次圍攻泗水和曲阜,攻占泗水的老山、商山、普救山及鄒縣的柯類山,建立山外據點。
1862年9月下旬,在梁邱的長槍會與幅軍聯合,文賢教引為外援,向泰安、泗水、曲阜各地出動。清巡撫譚廷襄派兵進剿,為文賢教擊退。12月20日,文賢教由
鄒縣分東、西、西北三路出擊,清將海群等率兵迎戰,被教軍打得大敗。清軍守備
周汝楠等被殺。文賢教向北橫掃至曲阜後,勝利退回據點。
1863年3月30日,文賢教與捻軍李成部聯合作戰,向北進攻至泰萊山區。不久,
捻軍北撤,鄒縣舉人董乾儒和文賢教聯合,據守嶧山圩及南華觀各圩。鄒縣知縣張
體健引清兵攻破嶧山圩七寨,董乾儒逃脫。4月下旬,幅軍首領程四虎、劉雙印等
率七八千人合於文賢教。僧格林沁進駐濟寧,派漕標總兵黃國瑞對文賢教發起進攻。
5月初,清軍攻占幅軍重要據點雲谷山,又攻占嶧山八寨。8月2日,文賢教南、北
圍寨門同時被清軍突破,寨牆內村寨均為清軍攻占。文賢教主力撤至平山頂、楊家
峪、鳳凰山、西底圩據守。8月31日,清軍攻入鳳凰山,進攻嶧山,破劉莊、棗莊,
董乾儒為清軍所捕。文賢教被迫向西北山峪奪路,郭鳳岡、李八先後被捕。清軍攻
破小紅山陣地,數日內文賢教被清軍屠殺上萬人,宋繼鵬死於亂軍中。除極少數突
圍南去外,大部分教軍英勇戰死。
(巨岳補充)造成起義軍失敗的一個重要原因是篤信邪術,據當地民間傳說,起義軍首領宋繼鵬不知從哪裡搞來的邪書,說什麼騎著井繩能上天,坐著蓆子能駕雲,念什麼咒語就能槍刀不入,酷似天方夜譚。由於篤信邪術,清軍攻來時許多人都閉目念咒盤著腿坐以待斃,清軍隨意砍殺,人頭紛紛落地,慘叫聲起,有人睜眼一看,恍然大悟,撒腿就跑。許多人沒有抵抗,就做了刀下鬼。加之清軍將平山鳳凰山圍困,控制了水源,白蓮教將士饑渴難當,體力不支,起義很快被鎮壓。
起義軍被鎮壓後,清軍在鳳凰山後圈裡設殺人場專門屠殺數千教軍俘虜,有人感慨:不少孩子系被裹挾入教死得冤枉。清軍請示上級後,決定十五歲以下不再殺,誰知就在清軍將領監督統計俘虜年齡時,有個五大三粗的教軍頭領突然奪過清兵武器朝清軍將領砍來,清將眼疾手快勉強躲過,一怒之下把手一揮:“死有餘辜的反賊,全都該殺!”於是清兵揮舞兵刃開始屠殺,無論老幼,全成了清軍的刀下之鬼。
據鳳凰山一帶民間傳說,宋繼鵬的邪書的來歷也很邪乎,說是有道人將行李放在宋繼鵬家裡出去雲遊,包里有幾串錢,宋繼鵬因一時困難想取一些花,打算有錢了再還,沒想到取下一些那錢串竟仍然不見少,於是宋家就經常取了花。沒想到那道人幾年後回來說自己的錢少了,問是不是宋家花的,宋繼鵬只得承認並答應如數還清。那道人說出數目多得令宋家吃驚,根本無法還清,宋繼鵬很難為情。道人說:“我的錢不用你還了,我雲遊時得了一本天書,能驅凶辟邪,拯救蒼生,你就替我向民間傳授吧!不過如有異心必遭惡報。”估計這也是宋繼鵬自己杜撰的,與陳勝的“大楚興陳勝王”一樣同屬借鬼神蠱惑之術。後來宋繼鵬兵敗被殺,也許正是報應。
當年對“騎著井繩能上天”等傳說我總覺得似是而非,但多年以後我讀到蒲松齡(1640—1715)的《聊齋志異-偷桃》,蒲松齡說自己幼年赴郡試曾觀此術且有精彩描寫:術人持繩“往空中擲去,繩即懸立空際,若有物以掛之。……子乃持索盤旋而上,手移足隨,如蛛趁絲,漸入雲霄……”蒲松齡“以其術奇,故至今猶記之”,並說“後聞白蓮教能為此術,意此其苗裔耶?”蒲松齡所處年代早於鄒縣白蓮教一二百年,可見民間白蓮教教徒中很早就有人善演此魔術,並以此鼓動民眾入教,鳳凰山一帶民間傳說或非空穴來風,宋繼鵬等人會不會演這個魔術已無從可知,或許僅僅藉以蒙人而已。
據史書記載,宋繼鵬是鄒城市鳳凰山後田黃鎮白蓮池村(又名白龍池)人,初識文墨,清鹹豐年間曾任鄒縣田黃社正,用詠經書符、為人治病為名,仿白蓮教另創文賢教,實系白蓮教的一支或變種。先後吸收郭鳳崗、李八、李九等入教並成為骨幹。以辦團練為名購買兵仗火器,建武裝,對骨幹授以官職,定年號為“天縱”,於鹹豐十一年二月借捻軍入鄒之機,宣告起義。接著就包圍鄒縣曲阜兩城,搗毀尼山書院、火燒顏母林。
關於對宋繼鵬及其白蓮教的評價,說法不一,民國之前均稱其為教匪,鄒城市政協編修的《鄒城通史》稱其為“起義”。據當地百姓傳說,老百姓一旦入教,錢糧一律充公,白蓮教在鳳凰山西部的平山上設有夜市,俗稱“夜貓子集”,用於教內互通有無。有不願入教者白蓮教施以多種手段進行逼迫,莊稼被強行收割,人身遭限制,大律村就有人因不願入教而被教眾扒光衣服拋於雪地的。可見多數教眾身不由己,多系被迫入教,白蓮教不得人心。為逃避禍害,附近不少村民遠逃外縣他鄉,百姓稱為“跑反”,導致當地各村人口銳減。據說當時黃家林等地團練辦的較好,加之地形複雜便於躲避,大律有不少人家逃去暫避。後來白蓮教被僧格林沁所部清軍鎮壓,百姓有不少捐資助剿者,鄒東水河村洪山上的魁星閣就有當時村民捐資助剿的碑刻。老百姓有順口溜云:白蓮教瞎胡鬧,經不住聖軍三大炮。
可見宋繼鵬的白蓮教失敗與其策略禍害百姓不得民心不無關係。清代流傳下來的說唱詞《“姐妹調”——打“白蓮教”》亦可佐證。
那些被宋繼鵬矇騙在“天國”里的教眾們,卻不知不覺於美麗幻想中枉丟了性命。從宋繼鵬建年號,設白龍池及利用邪術欺騙平民百姓為其當炮灰來看,他的追求目標就是當封建帝王,而並非為民造福,可見宋繼鵬是不折不扣的野心家,禍亂社會的大騙子,理應釘在歷史的恥辱柱上。
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