文始派

文始派

道教內丹修煉派別。祖述文始真人關尹子,以《無上妙道文始真經》(簡稱《文始真經》)為丹法要旨。此派功法以虛無為本,以養性為宗,為丹法中最上一乘。修煉下手即以最上一層煉神還虛做起,主張修一已真陽之炁,以接天地真陽之炁;盜天地虛無之機,以補我神炁之真機。教人無所有,無所為,無所執,虛之極而無極,從而上不見天,下不見地,內不見我,外不見人,一無所見,則我通天地,天地通我,我與天地,似契似離,同於大通,“渾人我,同天地”。這是此派丹法的最高境界。由於此派只主張以神御炁,不講求精煉炁,更不講火候藥物,因而是一種直指大道的頓修法。文始派,道家正一派。又稱隱仙派。歷史記載隱仙派源於老子,後由老子傳關令尹子﹙喜﹚開派。文始派很早就開派,但因秉持祖師教義,無門無派,僅以法脈傳承,故而所知人甚少,故名隱仙。隱,密而不知也。後因正一天師府統領天下道教,成為萬法宗壇,文始派也被歸入正一派中。

創始人

文始派的創始人為周朝時的關令尹喜,人稱“文始先生”,“關尹子”,在道教中的神位較高。一說他原是周至縣龍鄉聞仙里 (今陝西周至縣)人。一說他是天水(今甘肅天水市)人。

司馬遷《史記》記述了一個故事:老子久住周都研究道德學問,後見周朝衰敗,就離開周都,到了函谷關,關令尹喜說:“您就要隱居了,請勉為其難為我們寫 本書吧”。當時老子就寫了一本書,分上下篇,闡述道德的內容,共5000多字。這就是歷史上老子西度過函谷關留下《道德經》五千言的故事。尹喜是春秋戰國 時的道家學派代表人物之一,後來,莊子稱他為“古之博大真人”。

《列他傳》曰:關令尹喜者,周大夫也。善內學星宿,服精華,醫隱德仁行,時人莫知。老子西遊,喜先見其氣,知真人當過,後回物色而跡之,果得老子。老子亦知其奇,為著書。與老子俱之流豆沙之西,服巨勝實,莫知其所終。

《歷世真仙體道通鑑》也記述尹喜得道經過:周康王時尹喜為巨大夫,後為東宮賓友,結草為樓,仰觀乾象。一日,觀見東方紫氣西邁天文顯瑞,知有聖人當度關而 西,乃求出為函谷關令。遇老子,迎為師,拜求至道;老子因接喜玉曆三十五章及道德經五千言而去。喜欣爭持誦,奉行道成。

尹真人得道成仙后,老君授他玉冊金文,號文始先生,證位為無上真人,玉清上相,為天府四相之一。賜紫芙蓉冠,飛青羽裙,丹得綠袖,交泰霓裳,羅紋目黃級,九色之節,居二十四天王之上,統領八萬仙士。元順帝至元三年(1266)加封文始尹真人,無上太初博文文始真君。道教派別之一“樓觀道”奉為祖師。

尚未找到尹喜的生卒年代,也不知其詳細的生平事跡,但歷代武當山志都記有他在武當山活動的蹤跡。勿庸質疑,尹喜成為第一位來武當山實踐,傳播道家思想的歷史人物。並被道教教徒尊稱為“玉清上相”。

列子

列子,本名列禦寇(“列子”是世人對他的尊稱),中國戰國時期鄭國圃田(今河南省鄭州市)人。道家學派的傑出代表人物,著名的思想家、文學家。對後世哲學、文學、科技、宗教影響深遠。著有《列子》。

《列子》中的“天體運動說”“地動說”“宇宙無限說”等學說,都遠遠早於西方的同類學說,唐玄宗於天寶年間詔封列子為“沖虛真人”。

他一生安貧樂道,不求名利,不進官場,隱居鄭地40年,潛心著述20篇,約十萬多字,為早期黃老道家的經典著作。 《目氏春秋》與《尸子》皆載“列子貴虛”,但依《天瑞》,列子自認“虛者無貴”。徹底的虛,必定有無皆忘,消融了所有差別,也就無所謂輕重貴賤等等概念。現流傳的《列子》一書,在先秦曾有人研習過,經過秦火,劉向整理《列子》時存者僅為八篇,西漢時仍盛行,西晉遭永嘉之亂,渡江後始殘缺。其後經由張湛搜羅整理加以補全。現存八篇《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》。其中《愚公移山》《杞人憂天》《兩小兒辯日》《紀昌學射》《湯問》等膾炙人口的寓言故事,可謂家喻戶曉。被譽為默察造化訊息之運,發揚黃老之幽隱,簡勁寵妙,辭旨縱橫,是道家義理不可或缺的部分。其中《兩小兒辯日》被編為國小語文人教版6年級下冊第1課。列子一向低調,有所謂“子列子居鄭圃,四十年人無識者”,可見真正做到了老子所說的“和光同塵”的境界,故而列子在歷史上的事跡也很少。

文始派

道教內丹修煉派別。祖述文始真人關尹子,以《文始真經》為丹法要旨。此派功法以虛無為本,以養性為宗,為丹法中最上一乘。修煉下手即以最上一層煉神還虛做起,主張修一已真陽之炁,以接天地真陽之炁;盜天地虛無之機,以補我神炁之真機。教人無所有,無所為,無所執,虛之極而無極,從而上不見天,下不見地,內不見我,外不見人,一無所見,則我通天地,天地通我,我與天地,似契似離,同於大通,“渾人我,同天地”。這是此派丹法的最高境界,為出神入化,通向大道之仙徑。由於此派只主張以神御炁,不講求精煉炁,更不講火候藥物,因而是一種直指大道的頓修法。

文始派的創始人為周朝時的關令尹喜,人稱“文始先生”,“關尹子”,在道教中的神位較高。一說他原是周至縣龍鄉聞仙里 (今陝西周至縣)人。一說他是天水(今甘肅天水市)人。

尹喜本為先秦道家學派的代表人之一,周康王時為大夫,曾擔任函谷關令。《呂氏春秋·不二篇》稱其思想“貴清”。莊子將其與老子一起稱讚為“博大真人”。

《歷世真仙體道通鑑》記載了尹喜受《道德經》的經過:周康王時尹喜為大夫,後為東宮賓友,結草為廬,仰觀乾坤之氣象,寂心精思以求仙道,號曰樓觀。一天,觀看到東方紫氣西邁天文顯瑞,預知有聖人將要出關,求為函谷關令。遇得老子,拜為師,請求至道,老子遂著成《道》《德》上、下篇五千言授與尹喜,喜欣爭持誦,奉行道成。

尹喜得道成仙后,老君授他玉冊金文,號文始先生,位為無上真人,並賜紫芙蓉冠,飛青羽裙,交泰霓裳,羅紋黃綬,九色之節,居二十四天王之上,統領八萬仙士。傳其還以老君所言治國修身之精神,編成《西升經》。另《漢書·藝文志》還載有《關尹子》九篇,已亡佚,今本傳於南宋,標為永嘉孫定家所藏,實為唐末作品,五代方士所作,道教尊為《文始真經》。

就道教內丹而言,文始派為最高法派。因為文始派一傳少陽派,二傳南華真人莊子,三傳西華帝君王駘,王駘又傳唐朝人張果老,四傳麻衣道者,麻衣道者傳陳摶,陳摶傳火龍真君,火龍真君傳張三豐。他們之中以南華真人莊子和張三豐最為傑出,莊子為先秦道家學派的莊周,字子休,宋國 (今河南商丘東北)人。與梁惠王、齊宣王同時,做過蒙地的漆園吏,蒙地在春秋和戰國前期屬宋,戰國後期屬梁。故劉向《別錄》稱其:“宋之蒙人也。”陸德明《經典釋文·序錄》稱:“梁國蒙縣人。”此後他一直隱居,生活貧困,但學識淵博,著《莊子》一書。司馬遷《史記·老莊申韓列傳》稱其書“十萬餘言,大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》,以詆孔子之徒,以明《老子》之術。”其實莊子是老子思想的最好繼承者,在歷史上“老莊”並稱,共同建立了以“道”為核心的思想體系。但莊子的思想與老子又有所不同,老子貴柔,主張戒盈防滿,在現實關係中求得自身的長保。莊子則認為現實關係是對人的自然本性的嚴重束縛,主張超脫現實關係而盡情逍遙。莊子同樣將“道”視為生天生地的本體,但他又認為並不代表“道”具有質性,不過是脫離物質而獨立存在的精神。他多次強調“道”是產生萬物的本體,但它是非物質的,並舉例說“道通一氣”,但道並不是氣,氣是由道派生的。最后庄子將道集中“虛”上,他在《人間世》中說:“唯道集虛。虛者,心齋也。”即追求“道”的最高精神境界,在務“虛”上下功夫,做到外天下、外物、外生、朝徹、見獨,從而修道、得道。進而把老子的思想推向一個新的層次。從內丹角度上看,莊子提出了許多內丹修煉方法,如導引,莊子曰:“吹稴呼吸,吐故納新,熊經鳥申,為壽而已矣。”見《莊子·刻意》。如守一,莊子曰:“無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可以長生。目無所見,耳無所聞,心無所知,女神將形,形乃長生。”見《莊子·在宥》。如心齋,莊子曰:“若一志,無聽之以耳,而聽之以心。無聽之以心,而聽之以氣。耳止於聽,心止於符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛,虛者,心齋也。”見《莊子·人間世》。由此可見莊子內丹功法的高深。

張三豐為宋、明間道士,名通,字君實,號玄玄子,因為他平時不修邊幅,人們又稱他“張邋遢”。民間關於他的傳說很多,僅名字雅號就有二十多個,如通、全、全一、玄化、玄玄子、三豐、三峰、山峰居寶、君實、思廉、瘋漢子、邋遢道人等。其出生地點也不一,有說陝西寶雞人,有說山西平陽人,有說遼寧積翠山人,有說遼東懿州 (今遼寧彰武西南)人,有說天目山人。又傳為張天師的後裔。此間長達一千多年,地域遍及大江南北,皆為神仙幻化之舉。據《王征南墓志銘》和《寧波府志》稱,北宋時的張三豐北赴汴京的一個晚上,夢見真武大帝降臨,傳授給他一套奇掌神拳。第二天早晨,正好有一群強盜打家劫舍,張三豐便用此拳掌打敗了這伙強盜。此後,他來到武當山繼續修煉拳法掌訣,並將所煉之術定為武當內家拳,不久便以此聞名於世。元明時張三豐改字曰君寶、君實,號玄子。傳說他體姿豐偉,大耳圓目,龜形鶴背,須髯如戟。

文始派修真要旨

蕭天石

文始派以關尹子為宗祖,關尹子名喜,曾為關令,與老子同時,老子之道德經五千言,系應其請而撰著者。劉向謂:“喜著書凡九篇,名關令子。”漢書藝文志著錄關尹子九篇,舊題周尹喜撰。亦即後世所謂之文始真經也。其著是書,當在老子道德經後,而道亦近似,故莊子天下篇敘古之道術以老子與關尹子並述。其大要在貴本重神,澹然無為,清靜自守,獨任虛無,隨物因應。故亦即先秦之純粹哲學派,或純粹道學派,與老子同為毫無神秘主義色彩存於其間者。

余於影刊文始真經例言中有云:“道門丹道派中,以重陽派最大,而以文始派最高。衡之曲高和寡之理,歷代修文始派者自當寥若晨星,而其不盛也亦宜。數千年來述尹子之道最精要者,莫過於莊子,並極稱其與老子同為古之博大真人。莊子天下篇有云:以本為精,以物粗,以有積為不足,澹然獨與神明居。古之道術有在於是者,關尹老聃聞其風而悅之。建之以常無有,主之以太一;以懦弱謙下為表,以空虛不毀為實。又引關尹之言曰:在己無居,形物自著,其動若水,其靜若鏡,其應若響,觸手若亡,寂乎若清。同焉者和,得焉者夫;末嘗先人,而常隨人,此與老子之言深相吻合。

綜觀文始經全文,其道要不外以虛無為本,以養性為宗。處則無相,無則無執,故能極博大而又極高明。養性貴神,,養形貴氣養命貴精。而養心則莫過於清靜虛無。精氣合一,心性合一,形神合一,則自能頓超聖域矣。惟修文始派之虛無大道,下手最難;全在修一己真陽之氣,以接天地真陽之氣;盜天地虛無之真機,以補我神氣之真機。看來似無邊際,又無落腳處;實則精要將工夫做將去,自能體會到虛中有實,無中有真。訣本老子道德經與黃帝陰符經而妙用神化之,旨須能奪、能竊、能取、能化。即古真所謂:若識無中含有象,許君親見伏羲來、者是!”這可以說為文始派道法畫了個眉目。

關尹子認為:“惟不可為,不可致、不可分,故曰天、曰命、曰神、曰玄,合曰道。”“無一物非天,無一物非命,無一物非神,無一物非玄。物既如此,人豈不然?故人皆可曰天人,皆可曰神人,皆可致命通玄。”說理最平實,與儒家之盡人皆可為聖人,佛家之盡人皆可為佛陀者,同一旨意,亦後世丹家盡人皆可為神仙者之所師承。故又認為:“善吾道者,即一物中,知天盡神,致命通玄。”呂祖詩謂:“一粒栗中藏世界,半升鐺內煮山川。”實深契此意。

關尹子日:“聞道之後,有所為,有所執者,所以之人。無所為、無所執者,所以之天。為者必敗,執者必失。故問道於朝,可死於夕。”此遠非後世丹家之執精氣神起修,與有作有為者之可同日而語也。又曰:“一情冥為聖人,一情善為賢人,一情惡為小人。”“小人之權歸於惡,君子之權歸於善,聖人之權,歸於無所得。惟無所得,所以為道。”夫無所得,方為大得無無所成,方為大成。此則惟聖者知之耳!一無所有,一無所為,一無所執,一無所得,虛之極,亦無之極也。能如此者,則“上下見天,下不見地,內不見我,外不見人。”則“我通天地,天地通我。我與天地,似契似離,純純各歸。”而有如莊子所謂“同於大通”者矣。故關尹子又主張“去識”“去智”,主張:“渾人我,同天地。”此通天人而一之之學也。

關尹子曰:“全精者,忘是非,忘得失,在此者非彼。抱神者,時晦明,時強弱,在彼者非此。”又曰:“以我之精,合天地萬物之精,譬如萬水可合為一水。以我之神,合天地萬物之神,譬如萬火可合為一火。以我之魄,譬如金之為物,可合異金而鎔之為一金。以我之魂,合天地萬物之魂,合天地萬物之魄譬如木之為物,可接異木而生之為一木。則天地萬物,皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死?何者生?”此為最上乘之“合大造化於一身”之丹法,其下手則在泯思慮情識知意而一歸於虛無。故又曰:“惟聖人知我無我,如物無物,皆因思慮計之而有。是以萬物之來,我皆對之以性,而不對之以心。性者,心未萌也。無心則無意矣。”必如是,方能渾天地萬為一。此則全為性學性宗之原則矣!至其接木之說,則又適為後世丹家“栽接法”之所宗祖。

關尹子曰:“是道也,能見精神而久生,能忘精神而超生。”此詔精絕,雖萬古不易其理也。繼之又曰:“吸氣以養精,如精生水;吸風以養神,如木生火;所以假外以延精神。漱水以養精,精之所以不窮;摩火以養神,神之所以不窮;所以假內以延精神。若夫忘精神而超生者,吾嘗言之矣。”仙學真詮釋之曰:“神仙之說,養生者所必用也。然其道有二。文始經曰:能見精神而久生,能忘精神而超生。蓋忘精神者,虛極靜篤,而精自然化氣,氣自然化神,神自然還虛無大道之學也。見精神者,虛靜以為本,火符以為用,煉精成氣,鍊氣成神,煉神還虛;此以神御氣之術也。學虛無大道者,雖不著於精氣,然與道合真,神形俱妙,有無隱顯,變化莫測,其壽無量,是了性而自了命者也!舉上而兼下也。以神御氣,則著於精氣矣;然保毓元和,運行不息,沖和之至,薰蒸融液,亦能使形合於神,長生不死,乃了命而性因以存也!自下而做向上去也。此二端雖大小不同,而皆有益於人,養生者所宜用,非旁門手術

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