1.簡介
《摩訶般若波羅密多心經》，梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र，Prajñāpāramitā Hṛdaya Sūtra，又稱《般若波羅密多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》，共五十四句，二百六十七字，是般若經系列中一部極為重要的經典。《心經》言簡義豐、博大精深、提綱挈領，直明“第一義諦”，集中展現了般若學的精髓，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經。“色即是空，空即是色”一句即出自該部經文。
梵文經名PRAJNA-PARAMITA-HRIDAYA-SUTRAM，梵文原意如譯為「智度提要經」或「智度綱要經」，比較符合原文。全句分譯如下：PRAJNA（智慧型），PARAMITA（到彼岸），HRIDAYA （心、心臟、提要），SUTRAM（經典）。
2.經典經文
其中，摩訶發音（mo2he2，磨合），般若發音（bo1re3，波惹），菩提薩陲中的陲發音（duo3，朵，而不是垂），阿耨多羅的耨發音（nou4，同英文NO的發音）
不分段的原經文：南無阿彌陀佛！觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
按意思分段的經文：這個版本分段是按照經文的意思的情節進行分段的，原經文不分段。
《摩訶般若波羅密多心經》
唐三藏法師玄奘 奉詔 譯
南無阿彌陀佛！
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智亦無得。
以無所得故，菩提薩陲，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。
無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
3.經文詳解
這裡提供了兩個版本的翻譯。也許也會有疏漏之處。誠心學習佛經，看白話翻譯是遠遠不能體會佛旨的，還需要參看各種大師的解說，並自己體會。
忠實原文的翻譯整篇文章，通過介紹般若波羅密的大智慧是如何得到的、這種大智慧是什麼、擁有它能夠達到什麼樣的境界並舉出樣例、因此我們該怎么做，分為四部分。
1 南無阿彌陀佛！
這句話是佛教里常用的開頭語。“南無”是歸向於、禮敬於……之意，阿彌陀佛，又簡稱"阿彌陀"或"阿彌"，是有無量功德的覺悟者的”代號。這句話的通俗解釋是：皈依於阿彌陀佛。再仔細一點說，就是“向那智慧的完美致敬，向那可愛的、神聖的致敬！”。
2 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
詞義：
觀自在菩薩，是“南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩”的簡稱，能施眾生樂、濟度生死岸。
“行”，移動。“般若”，即梵語的“大智慧”，它的意思和普通的智慧是不同的。“波羅密”是“彼岸到”的意思，中國文法為“到彼岸”，即是圓滿的意思。所以般若波羅密，是圓滿的智慧，即因這種智慧使人超脫輪迴達到完滿，又因達到完滿而獲得了完滿的智慧，這是一種宇宙循環式的說法。“般若波羅密多”是新派翻譯，與“般若波羅密”是一個意思。 “五蘊”，即色、受、想、行、識。
句義：
阿伐羅其塔(Avalokita)---神聖的主和菩薩---在圓滿的智慧的深處移動的時候，他從高處往下看，看到五項要素——色、受、想、行、識，它們的存在，都是“空”。知曉了這一點的智慧，就可以度過一切苦難和災厄。
3 舍利子！
這句話是佛教常用感嘆語。這裡應該是代表了佛祖十大弟子之一的舍利弗，梵文Sariputra的音譯。另譯為鶖鷺子。號稱“智慧第一”。
4 色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。
詞義：
色、受、想、行、識，是五蘊。“色”，簡單地說就是指物質，你的形體，和你在形體外所感受到的物質形態。受，是感受。這五項是並列關係，期間也有一定的邏輯性，但並不是順序地產生關係。
句義：
喔，舍利子！形體是空，而空就是形體，空和形體並沒有什麼不同，形體和空也沒有什麼不同。任何有形體的本質都是空。同樣地，感情、知覺、內在衝動和意識，同樣的道理，它們也都是空。
這裡摘錄一段對這句話的稍微深入的解釋。其中有“空”和“緣起性空”的說法。
就是說一切法“緣起性空”。“色”，就是色、受、想、行、識五蘊中的色，是指物質。任何物質現象都是緣起，它有相狀，它有功用，但是它的相狀和功用裡面沒有常恆不變的指揮它的主宰，所以說是空。所謂空，不是指的色外空（物體之外的空），也不是指的色後（空物體滅了之後的空），換句話說，並不是離開色而另外有一個空，而是“當體即空”。色是緣起所起，色法上不能有個不變的實性，所以說“色即是空”；唯其沒有實性，所以能遇緣即起，所以說“空即是色”。受、想、行、識等精神現象也同樣地是“緣起性空”。“緣起性空”是宇宙萬有的真實相狀，即所謂“諸法實相”。大乘佛教以實相為法印，稱為“一法印”，一切大乘經教，都以實相的道理來印證。如前面所說“無住涅槃”和“菩薩六度四攝“等教義，都是以緣起性空的理論為基礎的。
5 舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
詞義：
法，達摩（Dharmas），宇宙或個人存在的基本法則。
句義：
喔，舍利子！所有的法則的特徵都是“空”，它們不是被產生的，也不是被消滅停止的；不是被玷污的，也不是潔淨的；不是增加（被完整）的，也不是被減少（缺損）的。
6 是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智亦無得。
詞義：
是故，因此。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法：參看句義。眼界：視覺能感知到的事物。意識界：意識能感知到的事物。無明：沒有明白的事物，即無知。盡：盡頭，斷盡，絕滅。老死：不僅僅是指死，而是“苦”——生老病死。苦、集、滅、道：苦為生老病死，集為集聚骨肉財貨，滅為滅惑業而離生死之苦，道為完全解脫實現涅盤境界的正道。無智亦無得：“智”為能求的心；“得”為所證的佛果或者所求的境界。
句義：
所以啊，在“空”裡面沒有形態、沒有感覺、沒有知覺、沒有衝動、也沒有意識；沒有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、頭腦：沒有形體、聲音、氣味、味道、可觸知的東西、法則；沒有視覺能感知到的，甚至沒有能意識到的；沒有無知，也沒有無知的斷絕（即全知）；沒有生老病死，也沒有生老病死的絕滅（即生命的恆定，並非永生或永死）；沒有生老病死、沒有集聚骨肉財貨、沒有滅惑業而離生死之苦、也沒有完全解脫實現涅盤境界的正道；沒有能求正果的心，也沒有達成的正果。
7 以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。
詞義：
菩提薩埵：梵文是 Bodhisattva， 菩薩。以下是菩薩的細析：“菩提”漢譯是“覺悟”，“薩埵”漢譯是“眾生” 或 “有情”（一切有感情的眾生），全譯是“覺有情”，它包括自覺和覺他兩層意思，就是說，菩薩既是已經“覺悟的眾生”，又是以覺悟他人為己任的有情。
般若波羅密多：見前文解釋。
顛倒夢想：顛倒：錯亂的、混亂的、本末倒置的意思；夢想：夢幻的、虛空的、虛無縹緲的意思；
涅盤：也做涅磐，原文為盤。即是無漏，就是消滅了苦的因和苦的果。也就是說，離開了生老病死的苦，中文也常常翻譯成滅度、圓寂，就是指智慧和福德都達到了圓滿的成就，達到了不生不滅不垢不淨不增不減的寂靜、安樂狀態，是不可思議的解脫境界。
究竟：並不是一個詞，其實是兩個字，分為究——最終，和竟——達到，此為古文言常見情況。
句義：
因為沒有什麼達到的果，所以一個菩薩，依靠這種完美的智慧（即前文的智慧），心中沒有什麼掛念和障礙；由於沒有什麼掛念和障礙，所以他沒有恐懼的事物，他已經遠離了人間的混亂的夢想和煩惱，最後達到了完美的安樂的解脫的境界。
8 三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
句釋：
這句是一個事例。也有斷句為阿耨多羅，三藐三菩提。
詞義：
三世：即過去、現在、未來。
阿耨多羅三藐三菩提：即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。逐字翻譯如下：
ā noù duō luó ， sān miǎo sān pú tí 【漢語拼音】
阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提
arhte samyaksam-budhhaya 【羅馬音標】
阿囉哈迭 叄藐克叄 布達雅 【中文譯音】
應供 正等覺 佛 【釋義】
句義：
所有在三個世代里的佛，因為他們依靠這種圓滿的般若智慧，所以得到真正平等地察覺和知曉一切真理的無上智慧。
9 故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
句義：
所以，我們知道了，般若波羅密多的這種完美的智慧，是偉大的咒文，是擁有大知識的咒文，是至高無上的咒文，是無與倫比的咒文，它能夠除去世間一切的痛苦，這份功用真實而不虛假。
10 故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
注釋：咒文一般不翻譯為白話，因為會失卻它的原意。此處僅為對咒文意思的解釋，切忌誦讀白話文。
詞義：
揭諦 GATE：度過。
波羅 PRA：彼岸，前文亦有。
僧 SAM：眾生。
菩提：前文亦有，是“覺悟”的意思。
薩婆訶：是成就義，即達到一切成就,一切速疾成就。這個詞有一點感嘆性質，但並不是單純的興奮之義。
梵文句釋：
GATE,GATE,PRAGATI,PRASAMGATI,BODHI,SAVAH，意義為：「度呀！度呀！度到彼岸，度眾生到彼岸，成就覺者。」
全句分譯如下：GATE,GATE（度呀！度呀！）PRAGATI（度到彼岸），PRASAMGATI（度眾生到彼岸），BODHI（覺、菩提），SAVAH（所做之成就）
句義：
所以我們說這種完美智慧的咒文，就是在說咒文：度過啊度過，度過彼岸，度眾生過彼岸，迅速達成成就證得覺悟。
這個版本的一些翻譯多為一些理解上面的翻譯，與梵語的意思是有出入的，比如菩提和薩婆訶的翻譯，菩提是“覺悟”的意思，而“薩婆訶”是感嘆義和成就義，並無“始末”的意思；而且部分文義不甚明了。但此版本在宣揚佛法方面難能可貴，故保留在此。
心經淺釋
“觀自在菩薩”
觀自在三字是雙關語；其顯意是指觀世音；其密意是指在入定時要觀——自在菩薩（即摩尼珠）在出出入入。摩尼珠是天目前出現的極亮光團，在它具足能量時，腦中一片光亮，顯出觀音像來。觀（接受）、世音（宇宙信息）、自在（自然信息）。
“行”
是修行的意思。
“深”
是徹骨徹髓之意。
“般若”
般若即智慧，分深般若與廣般若兩種，觀世音修的是深般若，故稱行深般若（修深智慧）。
“波羅”
波羅即到達彼岸（目的地）。
“密多”
密為太虛、宙心、萬物；多為不同種類、屬性。佛法平等，無有高下，一體同觀，故曰密多（萬物同觀）。
“時”
無過去、現在、未來，同歸一時。
“照見五蘊皆空”
照見指入靜反照，產生條件反射之所見。五蘊即色受想行識，亦稱五根境。入靜反照，照見五蘊淨（空），清淨本能，覓之了不可得，故曰照見五蘊皆空。
“度一切苦厄”
若不得五蘊空，依舊墮落生死界，再受輪迴苦。入靜反照，本身清靜，自能度一切苦厄。
“舍利子”
顯意指釋迦的大弟子之一的舍利弗；密意一為房舍，一為舍離，利是有利於，子是生命本質，真我，自我，大靈。四大五蘊之身如客店，生命體暫住其中，生命體離開房舍，有利於它走上回歸之程而常存。
“色不異空”
以心觀境，境上有空，見色便見空，心即是空。反觀自己，是色，色即是空。觀種種相，種種相即是空幻化。空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。
“空不異色”
色與空異相而同源，凡夫視為兩般而不見同源。諸佛菩薩行平等智，不生分別相，而凡人不能將二者歸一，機見不同，有色有空墮落二邊見。
“色即是空”
眼是色不能見，唯真空能見。手是色不能行拳，唯真空能行拳。意根有名無形，分為八萬四千。見聞覺知總歸六根。無眼能見，無手能行拳。神通妙用遍身互換。
“空即是色”
諸佛菩薩見十方世界，只是一空界，平等無二。三界眾生則著相分別。見種種相，隨聲逐色，出胎入胎，不知不覺。聖賢不見有色有空，內外無分別，常自寂滅相，光明動耀周沙界。安知，色空二字俱不可得。即不可執著於色，亦不可執著於空，而落入二邊見。亦無空，亦無色。
“受想行識”
因有眼故便受其色，因有色故便受其想，因有想故便受其行，因有行故便受其識，因有識故便受六根，因有六根便有六塵，……故隨聲逐色，流浪生死，終無止境。若要生死斷，輪迴息，但從一根照破，令四大五蘊淨盡，廓然無我，當下空寂，方可尋得空劫前自己。
“亦復如是”
全經文的上半至此。也是如此。
既無我故，萬法皆無，總歸於空，喚作萬法歸一，不落第二見。諸漏已盡，以歸寂滅。求出三界，天地不能拘。身超法界外，自在更無憂，名曰舍利子。
“舍利子”
如前所解。
“是諸法空相”
一味談空，只為眾生。但一味談空，又不能方便有情無情，故設立種種假名，引導眾生皆歸空寂。若信未及，但去坐，反照照見，五蘊實無所有，自然入空。既得入空，其法亦空，人法俱空，自然休歇。
“不生不滅”
不生不滅，全談理性，有生有滅，全談實相。眾生原本具足法身，虛空之體，亘古亘今，不生不滅，不變不移，無去無來，無舊無新，湛然常寂。時間有永恆性，不消失性。生命本質也具永恆性，不消失性。生滅者僅生命形體，而生命本質與時間一樣，不生不滅。
“不垢不淨”
指眾生本源，其法身皆清淨，無瑕無染，無污無垢，無濁無塵，如蓮花，如水中月。佛面如滿月，如千日放光明，佛面指生命本質，即大靈。行功時可見一輪滿月，又明又亮，即摩尼珠，大靈的靈光。
“不增不減”
虛空之體不增不減，猶如不動。上乘之士信無疑，中下之士必生怪。生命靈體乃一冷光團，能量高時則亮，能量低時無光，隨能量增高而增亮，最亮時如眼明珠，即摩尼珠。
“是故空中”
空中清淨本然。棒打虛空不痛，刀切虛空不斷，火燒虛空不著，空其中也。
“無色無受想行識”
虛空之靈，色空不受色，聲空不受聲，行空不受行，識空不受識，一切假名皆無所受。
“無眼耳鼻舌身意”
眼耳鼻舌身意面為六根，眾生皆有六根，六根清淨（無六根）則為法身。
“無色聲香味觸法”
色聲香味觸法為為“六塵”，皆從一根上起，但去一根，反照從何而起？若識起處，則知根本生，反照根本生（法身），非我之身。既無身，頓然清靜，觀身無身，觀色無色，觀法無法，總歸空寂。
“無眼界乃至無意識界”
因有眼界而連累十八界，是諸惡業。但去眼根，反究虛假。六根敗壞，總無真實。靜觀四大，都無實義。唯虛空之體是長劫不壞之身。有眼乃有意識，無眼則無意識。
“無無明”
一切眾生皆有無明，一切劫難皆從無明始。修行從斷根始，根不斷，無明不滅，定無成。
“亦無無明盡”
有身則有無明，有無明則有三毒（貪嗔痴）。若能轉三毒為三德（舍善慧），轉六根為六神通，則是轉凡成聖。
“乃至無老死”
既得無明盡，便無老死，諸佛修行到無身，既無身，便無老死。
“亦無老死盡”
如剝芭蕉，去一重又一重，直到去盡，無下手處，即是反本還原，得五蘊空（見前），如未生。
“無苦集滅道”
苦集滅道又稱佛門四諦，屬佛門小乘主修內容，釋佛在世時，主要傳授此四諦修法，身邊弟子修此法成功率極高，皆成羅漢身，出三界。但修至一定程度時，不肯再管人世之事，故稱四諦法為小乘，只渡己，不渡人，大乘法則渡己又渡人。
“無智亦無得”
修煉至此，反照自身，無智慧，無得失，無人亦無佛，非心，非物，非佛。
“以無所得故”
修煉至此，已入無的境界，一無所得，無得無失。
“菩提薩埵”
了得人空曰菩提，了得法空曰薩埵。
“依般若波羅密多故”
般若波羅密多六個字在前面已作講解。古人云，千日學慧，不如一日學般若。般若通透，大光明藏，有六神通應現種種相，引導群棕同達彼岸。三界唯心，萬法唯識，體用雙行，渾融歸一。動靜言談，句句平等，一體同觀，名曰密多。（反照前文）
“心無掛礙”
悟得真空妙理，無掛無礙。心同虛空界，無是無非。外清淨，內清淨，內外空，未有天地先有空。視之不見，聽之不聞，此心即宙心，故無掛礙。
“無掛礙”“故”
無掛礙即清靜之體，無去無來，無變無異。故乃圓滿之極、不可說，說亦不得，曰故。
“無有恐怖”
悟得性空，東西不辨，南北不分，不受明暗之拘，無掛礙，有何恐怖。
“遠離顛倒夢想”
根除貪愛二字，愛是根本，愛不除則貪不斷。顛倒夢想即被貪愛幻境所惑，為欲所惑，聖者遠離貪愛，絕思絕慮，故可無惑。
“究竟涅盤”
究是打坐入靜，反究此身，本無四大，只一冷光團，眾生妄認四大，不能解脫。竟乃盡也，究盡之義。全身放下，知見無見，咫尺之間，不睹師顏，故曰涅盤。
“三世諸佛”
過去、現在、未來，三世三千佛，更有窮劫佛，數量不可窮，不可說，全部放下，不去管他，但去靜坐，坐定再觀過去現在未來，皆同一體，於此頓悟，三世自空。
“依般若波羅密多故”
依照此句修行圓滿，成正覺。離此修行，雖經多劫，守勤苦，也可成道，均屬小乘。有為之法須精進，依照般若波羅密多而達圓滿（故字為圓滿之義），為修行之最高位。
“得阿耨多羅三藐三菩提”
梵語：阿言無；耨多羅言上；三藐言正；三菩提言真。即無上正真四字。一切佛、菩薩從初發心求此四字，盡得聖果。眾生依此四字修行，亦能頓悟。
“故知般若波羅密多”
過去諸佛，為渡眾生，求百種方便，泥龕塑像，黃卷赤軸，說因說果，天堂地獄，諸佛菩薩位次，三賢十聖等，全是假託，權宜之說。修行者一旦省悟，自見本性，哪有什麼天堂地獄？哪有三世諸佛，全是假名。這才真起碼是用大般若波羅密多（無上正真）法去修行。
“是大神咒”
神咒是修煉出來的，非靠傳授而得，即如運水搬柴，亦是自身修煉。得此有大神通。
“是大明咒”
此咒照天照地，光明蓋天，過於日月，故稱大明咒。
“是無上咒”
此咒是眾咒之王，萬法不出此咒，故稱無上咒。
“是無等等咒”
此咒無邊際，不可比，不可說，靠修煉而悟，故稱無等等咒。
“能除一切苦”
眾生難渡，五欲難除，是一切苦的根源。若貪此咒，見性成佛，一去不回頭，故能除一切苦。
“真實不虛”
此咒不異語，不誑言，證實相。有相之相，皆是虛妄，無相之相用語真實之相，故曰真實不虛。真實不虛有兩層含義：
1、 人的生命是永恆的。因生命本質是生命的光音色能量體，與時間一樣都是無始無終的，這是真實不虛的。
2、 生命雖然是永恆的，但生命的載體（肉體）是暫時的，不可能永遠保持其形體所占有的空間。所謂金剛不壞之身不是指肉體，而是指生命的本質（交音色能量體）。
“故說般若波羅密多咒”
此句是對全文的總結，有同歸一心之義，若人專心受持，悟此神咒，功行圓滿。常持此咒，鬼神遠離，諸天寂聽，恆常歡喜。
“即說咒曰”（念咒）
重舉四揭諦，維護持經人不離其側。四揭諦順念，世間一切所求無不果遂。
“揭諦揭諦”
過去所作一切善惡，幻化五蘊，蕩然淨盡，塵勞妄念，一時頓除。揭諦者人空；又揭諦者法空，人法俱空，二空全忘，故曰揭諦揭諦。
“波羅揭諦”
到空無所空，生死永斷，同到彼岸，永不受生。波羅為彼岸，揭諦為空，空同彼岸，彼岸同空。故曰波羅揭諦。
“波羅僧揭諦”
與空同達彼岸，與僧同到彼岸，彼岸為空。
“菩提薩婆訶”
梵語菩提為初，薩婆訶為末。初發菩提心，堅持修行，永無退轉，終達彼岸。菩提薩婆訶者，善始（菩提）善終（薩婆訶）也。
