招魂續魄

屈原當年也寫有《招魂》的楚辭，通過《招魂》一詩，為自己招魂，為楚懷王招魂，表現了屈原的忠君愛國之心。 招魂的歌詞與屈原楚辭《招魂》詞極為相似，也是向東西南北上下等方位招呼，呼喚遊魂歸來，說那裡十分險惡，只有回來，才能享受美好的生活。 歌辭內容與《楚辭招魂》基本相同，僅有文野雅俗之別。

“人死如燈滅”，人死後沒有靈魂存在，人間更沒有鬼神幽靈存在。疾病禍福等與鬼神幽靈無關，這是科學的結論。但過去科學不昌明，人類對自身的生理、病理、生死等規律缺乏認識時，就力圖用假說解釋一些當時人類無法認識的現象，這就有了“招魂續魄”等現在看來是不科學的迷信做法。屈原當年也寫有《招魂》的楚辭，通過《招魂》一詩，為自己招魂，為楚懷王招魂，表現了屈原的忠君愛國之心。襄樊的荊山是楚國先王的發祥之地，招魂續魄的習俗也通過巫師僧道保存下來了。大體有招生魂(為活人招魂)、招亡魂(為死人招魂)、剪紙招魂(為患者治病)等多種招魂形式。招魂的歌詞與屈原楚辭《招魂》詞極為相似，也是向東西南北上下等方位招呼，呼喚遊魂歸來，說那裡十分險惡，只有回來，才能享受美好的生活。歌辭內容與《楚辭招魂》基本相同，僅有文野雅俗之別。巫師們祭祀的神靈還有“屈原相公”，與當時屈原的身份基本相同。這些已引起了海內外學者的關注，證實了屈原確實是楚文化孕育出來的文化巨人，屈原與襄樊有十分密切的關係，襄樊的古文化也哺育了屈原成為大詩人。