原文
明季有宋某者，卜葬地，至歙縣深山中。日薄暮，風雨欲來，見岩下有洞，投之暫避。聞洞內人語曰：“此中有鬼，君勿入。”問：“汝何以入？”曰：“身即鬼也。”宋請一見。曰：“與君相見，則陰陽氣戰，君必寒熱小不安。
不如君燒火自衛，遙作隔座談也。”宋問：“君必有墓，何以居此？”曰：“吾神宗〔1〕時為縣令，惡仕宦者貨利相攘〔2〕，進取相軋，乃棄職歸田。歿而祈於閻羅，勿輪迴（3）人世。遂以來生祿秩，改注陰官。不虞幽冥之中，相攘相軋，亦復如此，又棄職歸墓。墓居群鬼之間，往來囂雜，不勝其煩，不得已避居於此。雖淒風苦雨，蕭索難堪，較諸宦海風波，世途機阱（4），則如生忉利天（5）矣。寂歷空山，都忘甲子（6）。與鬼相隔者，不知幾年；與人相隔者，更不知幾年。自喜解脫萬緣，冥心造化，不意又通人跡，明朝當即移居。武陵漁人（7），勿再訪桃花源也。”語訖，不復酬對。問其姓名，亦不答。宋攜有筆硯，因濡墨大書“鬼隱”兩字於洞口而歸。
——《閱微草堂筆記》卷六《灤陽消夏錄》六
註解
1.註：明代皇帝朱翊鈞，年號萬曆
2.註：rang三聲，音嚷，侵奪
3.註：佛教名詞。佛教認為眾生各依所作善惡業因，一直在所謂六道——天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生中生死相續，升沉不定，有如車輪的鏇轉不停，故稱輪迴
4.註：jing二聲，音井，裝有自動機關的捕獸陷阱
5.註：佛教名詞。又稱三十三天，引伸為天堂。忉，dao一聲，音刀
6.註：甲居十乾之首，子居十二支首位。古人用乾支相配以紀日、紀年，故又以甲子代稱歲月
7.註：晉人陶潛所寫《桃花源記》中人物
翻譯
有個叫戴東原的給他講了一個故事：明代有個姓宋的人，為了選擇墓地，來到安徽歙縣的一個深山中。黃昏，風雨將要襲來，他見山岩下有個洞，便鑽進去暫避。聽到洞內有人說道：“這裡面有鬼，您不要進來。” 宋某問道：“那你為什麼進來？”答道：“我就是鬼呀。”宋要求和他見面，鬼答道：“如果和您見面。那么您的陽氣和我的陰氣便會相鬥，您必定會忽寒忽熱地不舒服。不如您燒起堆火來自衛，我們遠遠地隔開座位交談吧。”宋某問道：“您必定是有墓地的，為什麼會住在這裡？”答道：“我在明朝神宗時做知縣，因為厭惡官宦互相侵奪財產地位，為求升官而互相傾軋的行為，於是棄官回家了。我死後向閻羅請求，不要再輪迴到人間。於是便按我來世應享的官職和俸祿的標準，改任為陰間的官。沒想到陰間的互相爭奪傾軋，也和人世一樣，於是我又棄官回到墓里。我的墳墓處在許多鬼魂的墓穴之間，他們往來嘈雜，弄得我不勝其煩，不得已避居到這裡。這裡雖然淒風苦雨，寂寞冷落得使人難受，但是和宦海風波、人世道路上的陷阱相比，我就如生活在天堂里一樣了。在這空山里寂寞度日，我都忘掉了歲月。和群鬼相隔絕，不知有多少年了，和人相隔絕，則更不知有多少年了。自己慶幸解脫了種種因果的纏繞，潛心於尋找大自然的奧秘，想不到又接觸了人的蹤跡，明天我應該立即遷居。您也無須做武陵漁人，再訪尋桃花源了。”說完，不再對答。宋某問他的姓名，也不答。宋某帶有筆硯，於是蘸滿墨汁，寫了“鬼隱”兩個大字在洞口，便回家了。
作者簡介
戴震(1724—1777)，字東原，安徽休寧隆阜人。清代乾隆年間百科全書式的著名學者、大思想家。 戴震出身於貧寒的負販家庭，一生顛沛奔波於大江南北，講學著述，50歲入四庫全書館校理古籍，精於考據、訓詁，在天文、數學、物理、地誌、經籍考析等領域都有很高的學術造詣，為我國古代文獻的整理作出了貢獻。 尤其可貴的是，戴震治學，“志在聞道”，他“論治以富民為本”，不懈地探索“古今治亂之源”，以思想家的大無畏勇氣，嚴厲審視被統治者僵化的官方理學，尖銳地批判“後儒以理殺人”，提出了“體民之情、遂民之欲”、主張“平恕”、“舍名份而論是非”的哲學思想，成為中國早期啟蒙思想的先驅，“啟導了十九世紀的—線曙光”。戴震的《孟子字義疏證》等哲學著作，引入西方近代科學分析方法，充分利用自然科學成果，提出新的“理”論，被稱為“八百年來中國思想界一大革命”，“發二千年所未發”，集中體現了徽州文化與時俱進、勇於創新的精神。
清代考據學家，思想家。字東原，安徽休寧隆阜（今屬屯溪〕人。進士，曾任纂修、翰林院 庶吉士之職。在哲學上，他認為物質的氣是宇宙本原，陰陽、五行、道都是物質性的氣。認 為理是事物的條理，是事物的規律，不能脫離具體事物而存在，理就在事物之中，“理化氣 中”。他還認為宇宙是氣化流行的總過程，“天地之氣化流行不已，生生不息”。在認識論方面，他認為人的認識能力是“天地之化”，通過耳目鼻口之官接觸外物，心就能發現外物的規則，致知格物就是對事物進行考察研究，只有經過觀察和分析，才能認識事物的道理。
他還提出“光照說”，認為心之認識如同火光照物，光小照得近，光大照得遠，這實質上是一種樸素直觀的反映論。在倫理思想方面，認為人“有欲、有情、有知”，這是人的本性，否定情慾，也就否定了“人之為人”。他主張要區別欲與私的界限，認為私是“欲之失”，不能“因私而咎欲”。要“理存乎欲”，使人的自然情慾得到合理的滿足，而不能只“存理滅欲”。他還提出“以情潔情”的主張，反對道學家的偽善，“以理殺人”。一生著作很多，包括算學、天文、地理、聲韻、訓詁、考據、哲學等多方面內容。有《戴震文集》（中華書局版，1980）、《戴震集》（上海古籍出版社版，1980）等。
戴震是音韻學家江永的弟子。他對經學、天文、地理、歷史、數學都有研究。乾隆年間為《四庫全書》纂修官。對於音韻學很有研究，創立了古音九類二十五部之說以及陰陽入對轉的理論。此外，他也精通訓詁學。
作者謂學問之道
戴東原謂學問之道有三難：淹博難，識斷難，精審難。非博通難以有識斷，無識斷而強作解人，必流於臆斷，而欲識斷精審，又非專精不可。學問無窮，生命有限，雖飲河果腹，象鼠異需，識大識小，各隨資分，然志不可不高遠，心不可分人我，氣不可爭短長，學不可存功利，而後方能涵照如鏡，應聲似谷，識斷平實，而無氣質之偏。
隆阜名人
戴震故里安徽休寧隆阜村（今屬黃山市屯溪區)，緊傍徽商重鎮屯溪，在新安江上游橫江、率水交匯之地，以黃山、齊雲山為屏峰，由於地勢平展，水陸交通方便，歷來是一個富庶的商貿集聚地。據說當年商貿帆船，常在橫江邊的這個村莊碼頭靠攏上岸，“攏埠”之名漸漸就被叫作“隆阜”村名了。隆阜村由於人多田少，和徽州許多地方一樣，明清時期外出經商者不在少數，從村里曹家花園、保和堂、七門廳等等徽州古民居遺蹟中，我們還可以隱隱感受到當年徽商發家之後的繁榮景象。
隆阜是徽州的一個千年古村落。村頭六七棵千年古樟，至今枝葉繁茂、遮天蔽日，原先還有戴氏總祠堂荊墩祠，其祠堂構築宏僻，祠前豎有“剡水鍾靈”石坊，水口林坡地上建有精巧巍峨的雲起亭，村口還有一座“禮門”石坊、村中主要街道還有多座街門防盜。據說從隆阜通往屯溪的田野石板板路上，曾有過十幾座石頭牌坊。 隆阜也是一個文風昌盛的文化古村。這裡戴氏、曹氏、汪氏等徽州族姓在村中生息繁衍，興文重教是優良傳統。歷代出高官、出巨賈、出大儒。清代著名畫家戴本孝就是隆阜人，早期國民黨元老戴傳賢祖籍也是隆阜。年代這裡的省立女中等學校教育全國知名，受到黃炎培等教育名家的稱讚，而隆阜的掃盲文化活動還被陶行知大力倡揚。陶行知先生專門向隆阜中學贈送了購得的長城磚。 戴震的先祖從唐代由歙縣篁墩到隆阜住居，出了一些仕宦人物，到了戴震以上幾代，便已漸漸式微，戴震故居在隆阜村西三門裡，戴震在著作中稱之為南北河之間的“遊藝塾”，黃炎培題字稱之為“戴東原先生讀書處”。故居房子已在道光年間毀於兵火，現在作為隆阜國小，僅存故居院牆石門、“古歡園”石碑，1924年紀念戴震誕辰200周年之際，戴氏後裔戴琴泉等購下村中搖碧樓建立“隆阜東原私立圖書館”，徵集保存了大量戴震著作資料。戴震後裔目前大多分布在北京、南京、遼寧、上海、廣東等地以及港、台地區，美、日、加、歐等國，他們大多從事農、工科實業，對東原學術的弘揚和東原故鄉的文化事業都非常關心，戴龍蓀、戴桔蓀等後裔努力資助家鄉《戴震全集》的出版、戴震紀念館的維修，他們情系故土、為弘揚東原思想無私奉獻的精神，受到了各界人士的敬仰。
作者的學生
他的學生有很多都是著名的語言學家： 段玉裁 孔廣森 王念孫
作者著作
主要著作有: 《原善》 《考工記圖注》 《孟子字義疏證》 《聲韻考》 《聲類表》 《方言疏證》 《水經注》
