慈湖學派

慈湖學派

南宋楊簡所創學派。因築室慈湖(德潤湖)上,學者稱“慈湖先生”,故所創學派名“慈湖學派”。師從陸九淵“心學”學說,把“心”作為哲學最高範疇,認為,“此心即道”,也曰“易”,又曰“性”,“天地我之天地,變化我之變化,非他物也”,把宇宙的變化說成是心的變化。主張“毋意”、“無念”、“無思無慮是謂道心”,並宣揚“人心自明,人心自靈”的觀點。主張以“明悟為主”。強調“頓覺”而“悟”。此派與朱熹弟子和呂祖謙弟子所刨學派並行於世,在江南一帶比較盛行,成為陸九淵“心學”向王守仁“心學”發展的中間環節。

慈湖學派

南宋楊簡所創學派。簡為明州鄞縣(今屬浙江)人,與袁燮、舒璘、沈煥並稱“甬上四先生”。因築室慈湖(德潤湖)上,學者稱“慈湖先生”,故稱所創學派為“慈湖學派”。簡乾道五年(1169)進士及第,調富陽主簿。陸九淵歸家過境,楊簡請教“何謂本心?”九淵回答說,“君今日所聽扇訟,彼訟扇者,必有一是、有一非,若見得孰是孰非,即決定為某甲是、某乙非,非本心而何?”簡聽後,“忽覺此心澄然清明”,遂拜其為師,潛心研究陸氏“心學”。又與舒璘、沈煥、袁燮、韓宜卿、蔣存誠、沈文彪、湯建、葉秀髮、韓度為友,往復切磋學問,發展陸學。形成了自己的思想體系。又所在興學校,教授少徒,因形成“慈湖學派”。—傳數傳弟子眾多,著名者有:袁甫、馮興宗、史彌忠、錢時、洪夢炎、陳損、桂力榮、童居易、葉□之、舒銑、舒衍、鄭節夫、顧平甫、傅太原、薛疑之、真德秀、劉宰、史蒙卿、王揚、鄭五、趙訪、陳苑、桂彥良、黃震、趙僧等。此派師事陸九淵,完全接受其“心學”學說,力主提倡“本心”之論,並將陸氏心學發展成唯我論。

“心學”學說

慈湖學派把“心”作為哲學最高範疇,以易理說明其宗旨,謂“易者,己也,非有他也。以易為書,不以易為已,不可以。以易為天地之變化,不以易為己之變化,不可也。天地,我之天地。變化,我之變化。非他物也。”指出,“心何思何臣,虛明無體,廣大無際,天地範圍了。其中,四時運行於其中,風窿雨露霜雪散於其中,萬物發育於其中,辭生於其中,事生於其中。”如果“不以天地萬物萬化萬理為己,而惟執耳目鼻口四肢為己,是剖吾之全體,網裂取分—寸之膚也。”他們認為,“此心即道”,也曰“易”,又曰“性”。謂“天者,吾性中之象。地者,吾性中之形。故曰在天成象,在地成形,皆我之所為也。把“道”、“住”、“仁”等全部歸結到人的“本心”之中。此派還認為“人心自明,人心自靈”,“惟起乎意則失之”,“始喪其明,始失其靈”,要想恢復人之“本心”,就要克服“意念”。克服“意念”、“發明本心”的方法,則主張以“明悟為主”。強調“頓覺”而“悟”,以至“不讀書,不窮理,穿做打坐工夫”,以克“意”明“心”。此派還主張“履踐”,“以躬行為務,非徒從事於口”。強調“忠信箋敬,毫髮無偽”。(《宋元學案》卷七十四《慈湖學案》)

主要著作

楊簡《楊氏易傳》、《慈湖詩傳》、《慈湖遺書》、《先聖大訓》、《五誥解》,錢時《周易釋傳》,鄒近仁《歸軒集》,鍾宏《論語約說》,邵大椿《四書講義》等。此派與朱熹弟子和呂祖謙弟於所刨學派並行於世,在江南一帶比較盛行,成為陸九淵“心學”向王守仁“心學”發展的中間環節。至清代,桂萬榮等後人,仍然世守慈湖家法,“六百餘年,猶有‘奉慈湖之祀者,香火可為遠矣”(《末元學案》卷七十四《慈湖學案》)。此派在發展過程中,其弟子真德秀另創“西山真氏學派”,史蒙卿創“靜清學派”,鄭玉創“師山學派”,陳苑、趙僧創“靜明寶峰學派”,黃震創“東發學派”等。楊簡

代表人物

楊簡,(1141-1226)南宋哲學家,宋明州慈谿縣城(今屬浙江江北區慈城鎮)人,字敬仲,世稱慈湖先生。楊挺顯子。孝宗乾道五年(1169)進士。授富陽主簿,任上興學校、教生徒。時陸九淵過富陽,指示心學,雖陸僅長他二歲,仍向陸執定師生禮。後調任紹興府司理。紹熙五年(1194)任國子博士,慶元學禁起遭斥,家居14年,著書講學。寧宗嘉定元年(1208)復起,歷任秘書郎、著作佐郎、國史院編修官兼實錄院檢討官。後出知溫州,廉儉自持,首創廢除妓籍,以廉儉為民所愛戴。勢家第宅阻河,命撤之,民呼“楊公河”。晚年寓居鄞縣城內月湖畔,設館講學。寶慶元年(1225)以耆宿大儒膺寶謨閣直學士、太中大夫,封爵慈谿縣男,卒諡文元。著有《慈湖詩傳》、《楊氏易傳》、《先聖大訓》、《五誥解》及《慈湖遺書》等。[1]史稱淳熙四先生之一。  師事陸九淵,發展心學,主張“毋意”、“無念”、“無思無慮是謂道心”,認為“天地我之天地,變化我之變化,非他物也”,把宇宙的變化說成是心的變化。並宣揚“人心自明,人心自靈”的觀點。

《宋史·楊簡傳》

楊簡,字敬仲,慈谿人。乾道五年舉進士,授富陽主簿。會陸九淵道過富陽,問答有所契,遂定師弟子之禮。富陽民多服賈而不知學,簡興學養士,文風益振。  為紹興府司理,犴獄必親臨,端默以聽,使自吐露。越陪都,台府鼎立,簡中平無頗,惟理之從。一府史觸怒帥,令鞫之,簡白無罪,命鞫平日,簡曰:“吏過詎能免,今日實無罪,必擿往事置之法,某不敢奉命。”帥大怒,簡取告身納之,爭愈力。常平使者朱熹薦之。先是,丞相史浩亦以簡薦,差浙西撫乾,白尹張枃,宜因凶歲戒不虞。乃令簡督三將兵,接以恩信,出諸葛亮正兵法肄習之,軍政大修,眾大和悅。  改知嵊縣。丁外艱,服除,知樂平縣,興學訓士,諸生聞其言有泣下者。楊、石二少年為民害,簡置獄中,諭以禍福,鹹感悟,願自贖。由是邑人以訟為恥,夜無盜警,路不拾遺。紹熙五年,召為國子博士。二少年大帥縣民隨出境外,呼曰“楊父”。會斥丞相趙汝愚,祭酒李祥抗章辨之,簡上書言:“昨者危急,軍民將潰亂,社稷將傾危,陛下所親見。汝愚冒萬死易危為安,人情妥定,汝愚之忠,陛下所心知,不必深辨。臣為祭酒屬,日以義訓諸生,若見利忘義,畏害忘義,臣恥之。”未幾,亦遭斥,主管崇道觀。再任,轉朝奉郎。嘉泰四年,賜緋衣銀魚,朝散郎,權發遣全州,以言罷,主管仙都觀。  嘉定元年,寧宗更化,授秘書郎,轉朝請郎,遷秘書省著作佐郎兼權兵部郎官。轉對,極言經國之要,弭災厲、消禍變之道,北境傳誦,為之涕泣。詔以旱蝗求直言,簡上封事,言旱蝗根本,近在人心。兼考功郎官,兼禮部郎官,授著作郎、將作少監。入對,答問往復,漏過八刻,上目送久之。兼國史院編修官兼實錄院檢討官,以面對所陳未行,求外補,知溫州。移文首罷妓籍,尊敬賢士。私鹺五百為群過境內,分司乾官檄永嘉尉及水砦兵捕之。巡尉不白郡,簡驚曰:“是可輕動乎?萬一召亂,貽朝廷憂。兵之節制在郡將,違節制是不嚴天子命,違節制應斬。”建旗立巡尉庭下,召劊手兩行夾立,郡官盛服立西序,數其罪,命斬之,郡官交進為致悔罪意,良久得釋,奏罷分司,其紀律如此。寓官置民田負其直,簡追其隸責之而償所負。勢家第宅障官河,即日撤之,城中歡踴,名楊公河。  帝遣使至郡譏察,使於簡為先世契,出郊迎,不敢當,從間道走州入客位。簡聞之不敢入,往來傳送數四,乃驅車反。將降車,使者趨出立戟門外,簡亦趨出立使者外,頓首言曰:“天使也,某不敢不肅。”使者曰:“契家子,禮有常尊。”簡曰:“某守臣,使者銜天子命,辱臨敝邑,天使也,某不改不肅。”遂從西翼偕進,禮北面東上,簡行則常西,步則後,及階,莫敢升,已乃同升自西階,足踧踧莫敢就主席,使者曰:“邦君之庭也,禮有常尊。”簡曰:“《春秋》,王人雖微,例書大國之上,尊天子也。況今天使乎?”持之益堅,使者辭益力,如是數刻,使者知不可變,乃曰:“某不敏,敢不敬承執事尊天子之義。”即揖而出。既就館,簡乃以賓禮見。儀典曠絕,邦人創見之,莫不瞿然竦觀,屏息立。  簡在郡廉儉自將,奉養菲薄,常曰:“吾敢以赤子膏血自肥乎!”閭巷雍睦無忿爭聲,民愛之如父母,鹹畫象事之。遷駕部員外郎,老稚扶擁緣道,傾城哭送。入對,言:“盡掃喜順惡逆之私情,善政盡舉,弊政盡除,民怨自銷,禍亂不作。”改工部員外郎,轉對,又以擇賢久任為言。遷軍器監兼工部郎官,轉朝奉大夫,又遷將作監兼國史院編修官兼實錄院檢討官,轉朝散大夫。  金人大飢,來歸者日以數千、萬計。邊吏臨淮水射之。簡戚然曰:“得土地易,得人心難。薄海內外,皆吾赤子,中土故民,出塗炭,投慈父母,顧靳斗升粟而迎殺之,蘄脫死乃速得死,豈相上帝綏四方之道哉?”即日上奏,哀痛言之,不報。會有疾,請去益力,乃以直寶謨閣主管玉局觀。升直寶文閣主管明道宮、秘閣修撰主管千秋鴻禧觀。特授朝請大夫、右文殿修撰主管鴻慶宮,賜紫衣金魚。進寶謨閣待制、提舉鴻慶宮,賜金帶。  理宗即位,進寶謨閣直學士,賜金帶。寶慶元年,轉朝議大夫、慈谿縣男,尋授華文閣直學士、提舉佑神觀,奉朝請。詔入見,簡屢辭。授敷文閣直學士,累加中大夫,仍提舉鴻慶宮,尋以寶謨閣學士、太中大夫致仕,卒,贈正奉大夫。  簡所著有《甲稿》、《乙稿》、《冠記》、《昏記》《喪禮家記》、《家祭記》、《釋菜禮記》、《石魚家記》,又有《己易》、《啟蔽》等書,其論治務最急者五,其次八。一曰謹擇左右大臣、近臣、小臣;二曰擇賢以久任中外之官;三曰罷科舉而行鄉舉里選;四曰罷設法道淫;五曰治伍法,修諸葛武侯之正兵,以備不虞。其次急者有八:一曰募兵屯田,以省養兵之費;二曰限民田,以漸復井田;三曰罷妓籍,從良;四曰漸罷和買、折帛暨諸無名之賦及榷酤,而禁群飲;五曰擇賢士教之大學,教成,使分掌諸州之學,又使各擇井裡之士聚而教之,教成,使各分掌其邑里之學;六曰取《周禮》及古書,會議熟講其可行於今者行之;七曰禁淫樂;八曰修書以削邪說。此簡之志也。後鹹淳間,制置使劉黻即其居作慈湖書院。門人錢時。

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