惠真和尚

碑傳述其法門，雲其"立教之宗，以律斷身嫌，戒降心過。 平等法門，究竟於此"。 惠真簡重威肅，門庭高峻，得其法者，千不及一。

惠真，南陽張氏，幼年慕道，專精大乘，十三剃度，隸西京開業寺，事高僧滿意，十六受十戒，遍學經律，意其未圓，欲往天竺求經，至海上，遇義淨三藏，與之同歸，受學律集，二年盡解，後又從梵僧尚多，得其心要。"當陽宏景禪師，國都教宗，帝室尊奉，欲以上法靈鏡，歸之和尚，表請京輔大德一十四人同住南泉，以和尚為首，昔智者大師受法于衡岳祖師，至和尚六葉，福種荊土，龍象相承。" 惠真歷事多師，然終歸心於恆景，其從恆景受學之年不詳，義淨三藏於證聖元年（695）返國，惠真與之同歸，又從學二載，盡其律學，則其從恆景受學，當於神功元年（697）之後。
惠真步至南泉，於風景幽勝處起蘭若，躬行頭陀，持戒精嚴，勤儉為業，荒年茹草，保持了天台禪僧的本色。中宗聞其名，欲召之入京，為其師恆景所止，謂其遙敬則可，不可強求。後至天寶十載（751）二月八日入滅，報齡七十九，僧夏六十，敕賜大惠禪師。
惠真曾著《毗尼孤濟蘊》，以明律學，又撰《菩提心記》，以明教門，惜均已不存。碑傳述其法門，雲其"立教之宗，以律斷身嫌，戒降心過。應舍而常在，無行而不息。離心色則淨，皆淨則離，離則無生。內外中間，無非實際。要因四攝，成就五身。始以上觀悟入，終入蓮華正受。平等法門，究竟於此"。
惠真繼承恆景之學，頗重毗尼，主張以戒律防護身心，以此為立宗之本。又主張不著邊見，於諸法不捨不住，無知而無不知；於自心不行不息，無修而無不修。如此遠離心色兩邊，故法身清淨，清淨則出離輪迴，出離則無死無生，得無生法忍，得無生忍，法身清淨，故內外中間，無非真際，上下通透，皆是如如。要假四攝修習，成就五分法身；須待慧悟觀照，終得彼岸正果。法門平等，此為究竟。
惠真強調三學俱備，止觀雙行，可謂得天台教法之精髓。碑文又載有人問其南北教門，豈無差別，他則答道："家家門前有長安道"。這表明他認為，諸家教法，各有所長，皆是彼岸之舟梁，涅 之要途，反對宗派偏見，主張會歸一體。其銘文稱："本來常淨，自性無遷。漸則生頓，光依魄圓 。"表明他主張由戒生定，由定生慧，始漸終頓，定體慧用，屬於傳統禪法的一派，這也是天台宗一貫的觀點。
惠真簡重威肅，門庭高峻，得其法者，千不及一。李華載其弟子二人，正知、法璨，一持心印，一轉義輪。此外還有屬於禪宗普寂一系的一行也曾從惠真問學，律師守直亦從其練行三年，守直下傳杼山皎然，為中唐著名詩僧。除此之外，惠真尚有一個著名的弟子彌陀承遠（712-802），柳宗元、呂溫皆為其撰碑，亦一時之選，其下傳五會法師法照，法照至代宗時為國師，影響頗著。
據柳宗元《南嶽彌陀和尚碑》，承遠始學禪宗保唐一系，為唐和尚處寂弟子，後至荊州，從學於玉泉惠真，惠真令其于衡山傳教，化眾萬計。貞元十八年（802）入滅，僧夏五十六，俗壽九十一。弟子除國師法照之外，還有弘願等，呂溫更言其前後受法弟子百有餘人，以惠詮、知明、道偵、超然等為上首。