人物簡歷
1929年 德國柏林人民藝術博物館館長。
梵文六字大明咒1930年 柏林大學講師。
1935年 哥廷根大學印度學教授，印度學系主任。
人物著作
《尼泊爾，來自喜馬拉雅王國的藝術》
梵文之父恩斯特·瓦爾德施米特《佛陀傳奇》
《印度的宗教》
《亞洲歷史》
《印度民間手工藝》
《吐魯番出土的梵文殘卷》
與季羨林
上世紀80年代初，季老再赴德國，造訪他學術上的父親恩斯特·瓦爾德施米特教授(Ernst Waldschmidt)。當季羨林畢恭畢敬地將他當年偷偷摸摸翻譯的《羅摩衍那》呈獻給恩師時，不料教授立刻板起臉來，責備
他說：我們是搞佛學研究的，你怎么弄起這個來了。”季羨林無言以對，惟有沉默。這一段記憶，想必對季老刺激不小。在這樣的情況下，所謂“學術泰斗”在他看來也許是對自己一種莫名的諷刺。 至於“國學大師”一說，已有學界人士指出，稱季老為“國學大師”其實是一種誤會。季老的弟子錢文忠也撰文指出，季羨林先生研究的主要領域並不是傳統意義上的國學，季先生的主要領域和“看家本領”，乃是以歷史語言學和比較語言學的方法研究梵文、巴利文、包括佛教混合梵語在內的多種俗語、吐火羅語。
但從另一個角度看，稱季老為國學大師，也不奇怪。因為季老的學術文章，有興趣讀、能讀懂的人太少了。人們所熟悉的季羨林，其實是那一個寫了大量散文隨筆的文化老人。還有，晚年季羨林花了許多心思在捍衛和弘揚中華傳統文化上。前不久，季老曾提出振興國學的四點意見(坊間稱為“季四點”)。據錢文忠所述，季老臨終前仍然沒有停止思考，正在醞釀和提出“大國學”的概念，並授權一家民辦大學籌備“大國學研究院”。這時候，有人把季老當作復興國學的一面旗幟，也屬正常。 但對季老而言，舍其專業貢獻，而追捧其“副業”關注，已然謬矣。
季老說，我從來沒想成為一個國學家。朋友中國學基礎勝於自己者，大有人在。我竟獨占“國學大師”的尊號，豈不折煞老身！對於這頂高帽，季羨林先生當然只能苦笑請辭了。
斯人已逝，惟有任人評說。國人講究為尊者諱，死者最大，哀思之餘或有溢美之辭，在所難免。這時候舊話重提，絕非對季老不敬，而是覺得，哀思之餘，更當體會季老的良苦用心，儘量還原他的學術和人生，給這位東方學大師一個公允客觀的評價，更不要讓世俗的榮譽掩蓋了一位學術老人的晚年反思。
