概述
性崇拜性崇拜人對於“未知的、可能產生巨大正向”的兩性價值的自然力量或社會力量，將會產生性崇拜心理，並且無條件地服從它的驅使。人類為了生存與發展，既要提高物質財富的生產能力，又要提高人口的生育能力。生育能力的提高可以從三個方面進行：第一，加強兩性之間的交往，以增加性接觸的機會；第二，提高性交的次數，以增加受孕的機會；第三，維護和鼓勵生育，以提高人口的出生率和成活率。然而，在原始社會，人類的生存與發展受到強大的自然壓力，生育能力的提高受到極大的制約：一是由於人口稀少，兩性之間的交往並不多；二是由於人的絕大部分精力必須用來謀求食物，性交行為的次數受到嚴重製約；三是由於懷孕和生育活動嚴重影響和威脅女性自身的生存，因而必然受到來自女性內部的強大阻力。這一時期，絕大部分兩性之間的交往行為、性交行為和生育行為都將有利於提高人類的生育能力，都會產生巨大的正向價值，於是，人類就自覺不自覺地產生了一種特殊的性情感：性崇拜，其客觀作用在於刺激和鼓勵兩性之間的合作，加強人們對於異性生殖器、性交行為和生育行為的向望和痴迷，促使個體無條件地服從群體生命繁衍的需要。性崇拜所產生的社會現象就是兩性之間的合作實行群婚制。
產生原因
原始人的生活極為艱難，他們在與自然搏鬥以求生存的勞動中，需要付出極大的代價甚至生命，才能獲得食物和其
性崇拜他生活必需品。然而他們卻很容易從性交中得到快樂和滿足。當時他們不了解性慾從何而來，覺得陰莖的勃起和陰戶的張弛都不受人的意志的控制，生殖器似乎是個獨立於人體之外的怪物，於是就對生殖器產生崇拜。他們也還不了解性交與生育之間的關係，也沒有對性交的任何限制。他們只是體會到了性衝動趨使下的一種緊張狀態和伴隨性交而產生的快感，以及性交結束時的一种放松和倦怠，於是他們也崇拜性交。他們更未解開生育之迷，認為這是神賦於女性的一種魔力，這樣又形成了生殖崇拜。對於生殖器、性交和生殖的崇拜，構成了性崇拜的主要內容。
性崇拜的本質就是人腦對於“未知的、可能產生巨大正向”的兩性價值的主觀反映。
人對於“未知的、可能產生巨大正向”的兩性價值的自然力量或社會力量，將會產生性崇拜心理，並且無條件地服從它的驅使。
人類為了生存與發展，既要提高物質財富的生產能力，又要提高人口的生育能力。生育能力的提高可以從三個方面進行：第一，加強兩性之間的交往，以增加性接觸的機會;第二，提高性交的次數，以增加受孕的機會;第三，維護和鼓勵生育，以提高人口的出生率和成活率。然而，在原始社會，人類的生存與發展受到強大的自然壓力，生育能力的提高受到極大的制約：一是由於人口稀少，兩性之間的交往並不多;二是由於人的絕大部分精力必須用來謀求食物，性交行為的次數受到嚴重製約;三是由於懷孕和生育活動嚴重影響和威脅女性自身的生存，因而必然受到來自女性內部的強大阻力。這一時期，絕大部分兩性之間的交往行為、性交行為和生育行為都將有利於提高人類的生育能力，都會產生巨大的正向價值，於是，人類就自覺不自覺地產生了一種特殊的性情感：性崇拜，其客觀作用在於刺激和鼓勵兩性之間的合作，加強人們對於異性生殖器、性交行為和生育行為的向望和痴迷，促使個體無條件地服從群體生命繁衍的需要。性崇拜所產生的社會現象就是兩性之間的合作實行群婚制。
形式
性崇拜包括生殖器崇拜、性交崇拜和生殖崇拜。
1、生殖器崇拜：原始人不懂得人體內性生殖器的構造和機能，認為長在人身上的生殖器陰莖和陰戶是一種完全
性崇拜獨立的東西，它有一種超自然的力量，決定和控制著人的性行為和生殖行為。人們只能順從它，才有歡樂，抗拒它就會傷害身體，從而形成了生殖器崇拜。人們虔誠地祭祀生殖器偶像，不但要舉行各種朝拜、祈求、謝恩的隆重儀式，還要用最珍貴的東西來供奉，從食物到殺人血祭。
2、性交崇拜：人在性交達到高潮時，會產生一種如醉如痴的心理狀態，原始人就認為這是神靈賦予的某種魔力，性交是人和神相通的唯一渠道，因此對性交大加崇拜。許多原始音樂伴隨著性交中的身體動作、節奏和心理感受的變化，形成相應的鏇律和力度;許多原始舞蹈，如著名的野牛舞，都是模仿興奮、性交、高潮、鬆弛的全過程。
3、生殖崇拜：原始人由於不懂得人類生殖的原理，見到從婦女腹中能生出一個新生命，總認為這裡有一種神奇的力量。同時，在生產力水平極端低下的時期，人口稀少，生育能力低下，生殖是關係到氏族存亡的大問題，人們對生殖十分重視，因而形成了生殖崇拜。女性分娩雖然對本人不利，但是群體為了生產和戰爭，必須保持和擴大人口，生殖就成為群體對個人的強制性要求，成為個人絕對要履行的義務。
古代的性崇拜深刻地存在於傳統觀念之中，並一直流傳在現代社會。現代的性崇拜多指性解放和性放縱。性解放是有意識、有目的和主動的;性放縱則不顧應該承擔的義務，只顧及眼前利益和自己的利益的性行為。
性解放的主要特徵可見於現代社會。明顯的軀體外露;兩性的接觸自由;兩性關係淡化;離婚率上升;公開談論性的題目等。
《性崇拜》
HarryCutner著
書籍作者：【英】HarryCutner著方智弘譯圖書出版社：湖南文藝出版社圖書品相：10成品相庫存量：1本圖書售價：20.00元圖書類別：社會文化圖書標籤：湖南文藝出版社一版一印湖南文藝【英】出版社：上書時間：2008-06-21出版時間：1988印刷時間：1988開本：32開頁數：179頁印張：6裝訂：其它印數：10千冊內容提要：本書從儀文、禮俗、象徵、表記等方面,探討和說明兩性關係問題是生理現象,也是一種心理因素、社會現象。
日本民俗文化中的性崇拜
性崇拜(Seesuuhai)自古以來日本就存在各種各樣崇拜性神和祭祀性神的活動。繩文時代的石棒，帶有性器官和乳房的女性土偶的存在，就是古代性崇拜的表現。神話里提到的伊奘諾、伊奘冉二尊的神婚和生產國土、天鈿女命的裸陰舞蹈及其猿田的相逢、丹塗矢等電鼓都是古代神婚的祭祀和性的活動表現。後世的神樂也跟天鈿女命的舞蹈相同，才男的舞蹈中也有性的表現。這些有關性的記事見《宇治拾遺物語》關於行綱的故事之中。在和泉式部子貴希禰社祈禱結緣時老女巫所表演的神樂中還可見到露出性器官的舞蹈。後世在正月的御田、鄱秧節、游田、打春田等祭神活動中的一些內容，猿田同天鈿女命共寢的行為恐怕不單純只是取悅於神，而是有一種魔法目的，即祈求土地豐收。守路神自古以來就是作為性神而知名的，以男性生殖器、石棒或男女二神的性器官為表現形式。在神的前面模仿嫁女動作或露出性器官以祈禱良緣及生子孫。還有一種為求得子孫在正月十四日或十五日舉行的活動，用一種男性性器官形狀的東西敲打或戳妻子的臀部。這種活動叫做打臀。人們相信這種活動能使生殖能力和土地肥力提高，進而提高神的地位。
本質
性崇拜的本質就是人腦對於“未知的、可能產生巨大正向”的兩性價值的主觀反映。
人對於“未知的、可能產生巨大正向”的兩性價值的自然力量或社會力量，將會產生性崇拜心理，並且無條件地服從它的驅使。
性崇拜
性崇拜古代性崇拜
古代性崇拜資料一：今天，我們仍然能從許多古蹟中看到古人對性交的崇拜。例如，古代巴比倫城中有一巨塔，里
性崇拜從中國性文化的歷史看，實際上也經歷著這樣的歷史。中國古代聖人談的最多的就是欲，狹隘一些說，欲就是性的代名詞。治欲，是中國聖人全力以赴要做的事。老莊思想由此而產生，在此基礎上，道教於公元前6世紀由東漢張道陵創立，成為中國本土產生的最有影響的宗教。儒家聖人孔子在表述人的精神與性的關係時，用非常微妙的一句話來應付：“君子，好色而不淫。”這實際上也是對性的一種約束。這是古時聖人比較開明的一句話。此後，我們很難聽到為性而說話的人了。實際上，道教從一產生時就代表了一種禁慾，所以很多人認為，中國的道教不地道，甚至有人說，中國一直沒有宗教。到了宋時，不僅道教已經發展得很邪，就是儒家學說也已經成了殭屍。過分地強調人的理性，即精神性，就導致了人性的整體衰危。明時，因為日本藝術的浸淫，中國人開始暗暗地反抗了。春宮圖和明清時期的小說已經為我們明示了這一點。古代性崇拜資料一：今天，我們仍然能從許多古蹟中看到古人對性交的崇拜。例如，古代巴比倫城中有一巨塔，裡面供奉著一尊高大的祭祀性交的偶像。在南美的印第安人中留下了大量的性交崇拜圖畫，在這些圖畫中，除描繪男女一般的性交以外，描繪肛交的占31％，口交的占14％，獸交的占6％，男子同性性交的占3％，女子同性性行為的占1％。資料二：埃及的太陽神奧賽烈司降臨地上，被弟弟泰豐用詭計騙入櫃中投入了尼羅河。奧賽烈司的妻子月亮神埃西知道後十分悲傷，到處尋找丈夫的屍體，最後在比布洛斯發現了，就把屍體藏起來。不料又被泰豐查到，把屍體切成了14片丟散於各地，埃西不屈不撓地再到處尋找，歷盡艱苦找到了13片，只有那第14片，即奧賽烈司的陰莖沒有找到，因為它在投入河中被魚吃了。於是埃西製造了丈夫陰莖的模型，鄭重地祭祀著。這就是古代埃及人男性生殖器崇拜的來由，他們以太陽神奧賽烈司象徵著男性的生殖原理，以月神埃西象徵著女性的生殖原理。生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯和卡納克大寺院的壁畫中，諸王諸神的像都畫著勃起的陰莖。據2世紀希臘著作家琉善的記載，敘利亞曾有所莊嚴、鼎盛的廟宇，聲名遠播阿拉伯、小亞細亞、西西里及亞述等地，香客們遠涉重洋、不遠萬里到這兒來朝拜。廟內有兩個偉岸的生殖器造像，上面刻有字句：“巴考士挺舉偉器，崇敬他的岳母姝娜。”此外，還有許多男性小神像，其陽具都很突出。有兩個最大的陽具，高約170英尺，其頂廣大，可容一個男子棲息於其上。據說常有男子住在上面，而且一住就是七年之久，其意義非凡，喻能與神交談。在印度和日本，生殖器崇拜也非常興盛，至今尚有。在法國和英國的一些岩石上，還保存著雕刻有生殖器的圖騰。在美洲、大洋洲、爪哇等地，不僅有男子很注意自己陰莖的裝飾，在上面繫上像鈴鐺等東西加以炫耀，就是女子也在特意地強調自己的生殖器，例如那裡的一些女性從小就不斷地拉長自己的小陰唇和陰蒂，據說小陰唇有長至膝蓋的。——摘自劉達臨《世界古代性文化》徐兆壽：早在上大學時，我就接觸過幾本介紹人類原始圖騰崇拜方面的書，裡面就有人類的原始性崇拜圖騰，但我看到上面這個資料的時候，還是很震驚。在我們的教育中，性是一般不被提及的，雖然也有一些介紹性知識的書籍，也像被閹割了似的，最近看這方面的一些資料，真是叫人大開眼界。劉達臨：原始初民把一切神奇的事件都歸功於神靈，性交中性高潮的出現也被認為是神的賜予，而把性交中出現的不適和痛苦認定為神的懲罰，這樣，對性的崇拜就應運而生。性交崇拜除了上面所引之外，還有許多象徵物流傳了下來。在印度有許多聖所，裡面有許多陰莖、陰門和半男半女的象徵和圖形，其中最流行的是插在陰門中的陰莖，即“阿爾巴”，象徵神和他妻子的性交。被天主教奉為神聖的十字架，實際上是性交崇拜的結果。一根代表陰莖的棒子插進一個代表陰門的圓圈，從側面看，就是十字，所以十字架的產生與性交崇拜有關。現在時尚的戒指，在古代則起源於女子的陰門，而戴戒指的手指則象徵著陰莖，把戒指戴在手指上就意味著性交。在結婚儀式上，祭祀把戒指戴在新娘的手指上，實際上是以一種隱晦的方式表現了一種古老的性交崇拜。現在人們大概大都不知道結婚那天為什麼要戴一枚戒指，只知道這是一種時尚，是一種文化，而忘記了它的本義。中國的漢字“祖”字也是性崇拜的產物。“礻”在古代指神祗，“且”則是象徵男根（“且”是男根的象形字）。在原始初民的慶典活動中，性交崇拜的表現更為突出，也就是男女集體地、公開地、瘋狂般地性交，以此作為向性交偶像的祭獻和崇拜。許多原始舞蹈和音樂、詩歌都是性嬉鬧、調情和各種性交動作的摹仿與再現。即使在今天，許多民族的舞蹈仍然保持著這樣的形式。在非洲、澳洲、夏威夷以及南美洲的一些土著人那裡，仍盛行這種帶有濃厚的性交崇拜色彩的舞蹈，男女對舞，扭動臀部作性交迎送狀，在舞蹈過程中男子有時還掀開腰間懸掛的遮羞布，露出赤裸裸的陰莖來。在當地的一些現代人的大城市中表演這類舞蹈時，也有這些動作，不過男子掀開遮羞布後，裡面還有一條三角褲而已。徐兆壽：從這些資料來看，原始人的性觀念跟我們現代人真是大相逕庭。劉達臨：原始人類的基本活動只有兩個方面：生產活動和性活動，所以性交崇拜絕不像現代人所認為的那樣猥褻、下流和亂倫，它實質上是在歌頌人類的生存與發展。有意思的是，在許多原始20世紀初，西方文化和東洋文化的侵入似乎為我們送來了曙光，但實際上卻是迴光返照。民族的語言中，吃和性交都用同一個詞表達。在原始人那裡，性是人的基本活動，是一個從不迴避的詞，是一種與吃飯、穿衣同樣平素的行為。現代人則不一樣。現代人給性給予了太多的道德律例，使性一直成為一種見不得人的低俗的行為，成為一種禁錮人性的枷鎖。徐兆壽：從性交崇拜來看，原始人類對生殖器的崇拜便是自然的了。劉達臨：是的，在古人那裡，生殖器崇拜和性交崇拜一樣，都是純潔而莊嚴的，是生命力和創造力的象徵。徐兆壽：對，這是最原始的生命力和創造力。現代人總是強調文明的創造，而忘記了生命的創造是最原始、最崇高、最偉大的創造，世上再也沒有什麼創造比這種創造更有力更有意義。一些所謂的偉人總是強調功利，而蔑視普通生命的創造，這是很愚昧的。劉達臨：說起這些，現代人對性的觀念也是受到某些權威的影響而導致的。就像你剛才所說的亞當和夏娃的故事，實際上，他們對性的羞恥觀念是不應該有的。這是宗教意志，不是人的原始本意。關於這一點，我們從大量的原始圖騰和繪畫上就可以看得很清楚。徐兆壽：老實說，我過去知道人類對男性生殖器是十分崇拜的，這種觀念在現在的中國農村還有，比如把小女孩的生殖器一般要稱呼為男孩子的生殖器名字，很少有叫女性生殖器名字的，從大多數民族的原始性崇拜來看，也是以男性的為主，但是在我看了上面的資料以後，還是非常吃驚，居然有炫耀和誇張女性生殖器的民族。也許是我的性觀念本身就站在了一個錯位的角度，我在內心深處的驚訝肯定是長久的，是難以抑制和平息的。我相信，絕大多數人和我會有共同的感受，因為我們一說起這些都會臉紅，都有一種羞恥感。那么，一個性學家是怎么看待這些問題的？劉達臨：首先，我們必須尊重歷史，必須尊重原始古人。他們的性觀念和我們現代人有很大不同，我們不能站在今天的立場上完全否定他們，這種做法肯定是愚昧的，武斷的。其次，我們應該試著去理解古人，應該去研究他們，這樣做的結果是，我們也許能真正把握人的最原始的東西，回到人的當初，回到的人的本位，也能解放我們今天生活中的一些禁錮。我們應該以寬容和謹慎的態度看待這些重大事件，不要無視它，但也不要摹仿它或為它大唱頌歌。我們得承認，我們雖然是現代人，但我們不懂自己的歷史。不懂自己的歷史，實際上也就等於不懂我們自己。徐兆壽：如果不從學術和實證的角度，而從作為一個現代人的角度來看，我還是比較贊同人應該有一些羞恥感的，尤其在性上。我寧可相信人是一種精神在起作用的生物，而不相信人是一種只是肉體的感覺在起作用的動物。人類一直在矛盾和悖論中曲折地生活著，宗教代表了人追求的一個極端，而亂倫和過分的享樂主義代表了人的另一極端。一個是人的精神性，一個是人的生物性，兩者始終在鬥爭。可以這樣說，您是一個學者，一個儘可能不帶個人偏見的研究者，而我是一個詩人，一個感性論者。您講究的是實證，而我則不完全相信這些。這也是一種矛盾，但正是這種矛盾的重現和研究，才產生新的思想和生活。劉達臨：從歷史來看，性文化史也是按照否定之否定的規律發展的。從世界範圍來看，兩性關係開始時是群婚雜交，後來逐漸限制了性交的範圍，直到一夫一妻制，又進而實行性禁錮；以後必將打破這種性禁錮，實行性解放（包括健康的性解放和放縱意義上的性解放）。以歐洲的性文化史而言，這個否定之否定更有些曲折：在古羅馬、古希臘時代，性風氣是十分開放的；基督教傳入並占統治地位以後，實行了壓抑人性的性禁錮；到了文藝復興時期，許多人主張光復人性，要打破這種性禁錮；可是到了19世紀維多利亞時期，又對這種性解放來了個否定；這種否定一直影響到20世紀的前期，以後又被新的性解放和性自由否定了。歷史正是這種螺鏇式地上升到一個新的、又一個新的階段。徐兆壽：在您表述歐洲性文化史時，我發現您的理解跟我的不太一樣。可能來自於我們對宗教的認識不一樣而造成的。我對宗教的理解是，它跟人的吃飯、穿衣一樣，也是一種人性的需要，只不過是人的精神性的需要，有些人把它稱為神性。宗教是在強調人的精神性的重要性，但一般宗教的前期並不是禁慾的。宗教的原本意義在於用精神統治欲望。在人類縱慾的極端時期，宗教的力量就會顯示出來，而且也是宗教產生的一個隱秘的原因。所以在我看來，歐洲的性文化史應該這樣表述：在古羅馬、古希臘時代，性的開放帶來了極端的享樂主義和縱慾主義，人類先前賴以存在的一系列價值全部崩潰，人類的信仰也喪20世紀中期是一個文化上的極端專政時期，中國人塑造了自己的神，塑造了另一種宗教。真可惜，中國人一直沒有等到性解放的這一天。直到現在，改革開放又一次帶來了新的文化，人們的思想也獲得空前的自由，性的解放似乎也來臨了。這種解放最重要的是心理上的解放。
