張巷古鎮

張巷古鎮

張巷古鎮,這片未開墾的處女地。固莊村北部驥山景點圈,包括驥山、驥山農場、驥山十字路賊洞。探訪古村寨遺址,知歷史更遞與興衰。該遺址為古村落群,毀於上世紀五十年代修築蘆葦水庫之時。張巷的歷史文化只是中華民族文化歷史長河中的一朵鮮艷的奇葩。從這朵奇葩可以折射出中華民族的文化源遠流長,博大精深。

比鄰張巷鎮豐城市杜市固莊區內景點目前都未得到開發,本區域外人員對該區內的景點狀況不甚了解,所以目前尚無人觀賞過該區域內的景點。
現簡單介紹這片未開墾的處女地。 固莊村北部驥山景點圈,包括驥山、驥山農場、驥山十字路賊洞。
驥山為杜市鎮境內最高海拔,約274米,相對比高約200米,屬南嶺山系武夷山的余脈,唯一豐城境內未開發的優質山水旅遊資源。適合野外探索,區內植物豐富,春季杜鵑(映山紅)啼血,漫山遍野紅艷,秋冬可採食野果;岩石多樣,色彩斑斕。適合尋馬腳印,相傳二郎神楊戩騎著白馬騰雲駕霧來到驥山,馬腳一腳踏在石頭上留下腳印,又飛到了張巷白馬寨的塔連山,白馬寨因此得姓楊。適合瞻聞卵柱傳說,相傳處子經過此處或相望能孕子。適合蹬山遠眺,可以目覽杜市全景。
驥山農場千畝優質茶園及果園,可供遊人採摘果實及購買農家自製茶葉。
驥山十字路賊洞來歷及形成不明,目前無資料與實物考證,此為一開鑿的地下大型洞穴,洞內錯綜複雜,間室有秩,洞口隱蔽且窄小。據本人考察分析,可能為初漢劉邦時期開鑿,用途不明。相傳洞內往北4公里可追索至張巷灌山,且目前灌山見有出洞口,往南3公里至星子山。在中國抗日時期,日本鬼子在附近村莊大掃蕩時,附近村民曾躲藏此洞內,得以避免掠殺。走進十字路賊洞是一個古密室探秘與考古發現的體驗之旅。
固莊村南部蘆葦水庫景點圈,包括蘆葦水庫、古村寨遺址。
蘆葦水庫為杜市境內最大水庫,屬中型水庫。可野釣、游泳、駕船等水上運動。庫區內有豐富的野生魚類資源,可作餐桌上的美食。庫區內探明有沙金資源,可供遊客體驗淘金之熱。
探訪古村寨遺址,知歷史更遞與興衰。該遺址為古村落群,毀於上世紀五十年代修築蘆葦水庫之時。從遺址中可以看出該古村寨群歷朝歷代的繁華與建築的別具一格,據本人考證,在漢代之前就有人在此居住,發展於漢代,繁榮於南北朝,鼎盛於明朝,沒落於清朝,毀於建國初期。在漢代時就設有建制,且應為豐城最早的衙城(制名暫無考),為楚元王劉交的封地,屬彭城郡(今江蘇徐州),所以該遺址在被毀之前姓村莊及人口最多,後發現的大型漢墓和明墓皆為劉氏先人,可見當時劉氏族人的顯赫地位。遺址內建築多為明朝或明朝之前所建,村與村之間,戶與戶之間,樓宇與樓宇之間,空間位置布局很有講究,且村前牌坊、門樓盛行,古殿廟宇頗多,見一處古廟殿宇規模宏大,有軒、榭、亭、台、假山,有三座宮殿,有廟前水塘,面積約40000平方米,右側見數座漢墓和明墓,墓葬規模較大,左側見有南北朝時期古墓群,墓葬規模均較小。該地曾發生過多起古戰役和近代戰鬥,在古時楚漢爭霸有劉邦與項羽之爭、太平天國洪秀全曾國藩之斗,鄙人年幼時在該廢墟內發現叉、戟和矛頭(現稱紅纓槍)等兵器,在抗戰時期我八路軍與日軍在此有過交戰,鄙人年少時在該廢墟內發現土炮筒、彈頭及彈片。遺址內青磚斷瓦、青瓷殘片、房屋牆基隨處可見,默然感慨千古昭昭,萬世飄繞,在這歷史長河裡,猶如滾滾長江東逝水。
除此之外,還有榨下李家的古建牌坊及古樟木,固莊范家的清朝天井式古建民居及雕刻
固莊區內景點以青山、綠水自然風光,原始森林為神韻,以神話傳奇、歷史痕跡為靈魂。讓每一位身臨其境者體驗著原生態的地方特色和獨有的歷史興亡。
張巷古鎮
東漢建安十五年,張巷境內就有先民居住。至唐代(公元618―960年)已建立了鳳池、後雷、老洲、橋頭傅坊、水平壠堯家、下榮、老裴、屈家、下溪等村。至宋代(公元960―1270年)又發展了文家、范橋、羅家、梅花井等三十六個村。元寶慶元年(1312年)張巷街老圩建立。元至正二十一年(1316年)張巷白馬寨圩建立。明洪武十四年(1381年)張巷灌山又建立圩場。
自古以來,張巷這方熱土鍾靈毓秀,人傑地靈,張巷人民敦厚誠樸,勤勞智慧,在長期的生產實踐中創造了燦爛的文化。具體表現在:興學重教歷史悠久。早在明清時期,張巷各地私塾興起,百戶上下的村都設有私人學館,有富貴人家一、二家請一位先生或幾家聯請一位先生,還有一村或聯村請先生的,學館分蒙館和經館。蒙館授《三字經》、《百家姓》、《千字文》和各種“雜字”,課業比較淺顯。學生讀完蒙館後入經館繼續深造。經館授《幼學瓊林趴《四書》、《五經“經史子集,詩詞歌賦”等較深奧的書,並要習作’八股文’,作為應科舉考試的準備。邵坊的“興賢書院”、灌山的“龍山書院”、白馬的“蘭谷家塾”等都是較有名聲的經館。邵坊的“興賢書院”又名文林家塾,占地約一畝,四周丈許高牆,中間建有兩層樓房書塾,除正廳外上下共有書房十六問,供師生住宿和課讀。灌山的龍山書院又稱綠野別墅,地處灌山村龍溪頭松山下,為處土熊正盛所建,“占地數畝,前後作大廳,中有樓房三間,兩房有小室”。至民國二十三年(1934年)建立保甲制度,廢科舉興保學。每保自籌經費設立二所學校。當時有張巷、灌山、白馬三所完小,六十多所保學,在校學生1600多人。解放後,教育事業得到較快發展。目前全鎮有張巷、白馬、灌山三所初級中學,開設46個班,教職工138人,學生近3000人。有一所中心國小和二十一所村完小,共設182班,教職工215人,學生7200餘人。文人名士人才濟濟。
張巷鎮仙女台張巷鎮仙女台
自古以來張巷產生了大量的科舉人物,名人輩出。有記載的有:元代韻州學正熊垣,明代尚寶司卿楊應祥,江都知縣熊明遂,劉世舉敕封三王,熊夢虱、熊夢蛟均拜官守備。清代熊齋鶴,翰林庶古士,著有《西園輯存》,其大弟中鶴,楚雄同知;小弟宇鶴歷任教諭,著有《焦園詩草》;熊履,善詩詞,名噪一時,著有《也莊山文集》二十卷,《也擔吟詩集》三十八卷;戴峨山,江右名進士、誥封明鹹將軍。清至民國初張巷籍名人還有進士、欽點主政楊祖蘭,舉人楊廷言,武進士楊金誥,潮州府同知熊元翼・,平谷縣知縣熊起鯤,寧崗知縣楊宗漢,舉人,串城縣代縣長熊際可,湖南辰州府同知熊懋獎,兵部職方司主事熊夢符等,他們無不是學有所成,名文相隨。熊佛西,張巷灌山人,我國近代著名戲劇教育家、劇作家,中國話劇藝術的奠基人之一,一生先後創作了《這是誰的錯》、《一片愛國心》、《孫中山》、《鐵笛》、《山水人物印象記》等四十多部話劇、長篇小說、散文集等,創辦《文學創作》、《當代文藝》、《人民世紀》等刊物,並導演話劇《茶花女》等,出任上海戲劇學院院長,他培養的戲劇工作者,遍布祖國各地。熊佛西光榮當選了第二屆、三屆全國人大代表,出。席全國政協二、三、四屆會議,並先後任上海市第一屆文聯理事,第二屆文聯副主席、上海劇協副主席。據《鄉志》記載,解放後至1985年,在外工作的張巷籍的工程師、會計師、講師、正付教授等專家學者有30多人,張巷人民為中華民族的復興和國家的建設、發展輸送了大量的人才。
民間舞獅
民眾性文化活動豐富多彩。在傳統節日、廟會;婚喪壽喜乃至日常生活中,人們都會相繼開展一系列民眾性文化活動,在文化不發達的過去尤為突出,有大眾性的活動,也有民眾組成的業餘表演班子。這些文化活動主要有;(1)板凳戲,又名瞎子戲,嘭嘭戲,由重一2個或3―5個民間藝人組成,自拉自唱,內容有京劇中的折子戲、民間小調等。(2)花鼓班(三腳班),戲班有近20人,有簡單導具和服裝,演出的劇目有《賣花記趴《對藥》、《南瓜記趴《飄帶記》等,白馬的“全福堂”花鼓班在民國後期馳名縣內外,現在鄉間仍有花鼓班表演。(3)哨吶調,分大嗽叭和小哨吶,民間每逢婚喪紅白喜事,必請去奏樂,傳統調子有・《滿堂紅》、《繡紅鞋》、《孟姜女》等,現在也常演奏現代曲調《泉水叮咚響》、《十五的月亮》等。(4)十番鑼鼓調,由胡琴、笛子、大鈸、小鈸、蘇鑼、當鑼、喇叭、哨吶、皮鼓、木鼓等多種樂器組成,調子同哨吶調,但聲音鏗鏘,節奏感強烈,十種樂器交響,十分優美動聽,也常參與迎親壽慶等儀式。(5)舞“獅子”,舉龍燈(滾龍),跑“采龍船”、“蚌子精”、龍舟比賽等,都是民眾性的文化活動,參與者眾,觀者熙熙攘攘,盛況空前。(6)民間歌詠小調和各種民間歌謠。民間歌詠小調有《送郎》、《洛陽橋》、《五更里》等,這些小調有讚美愛情的,有追求美好生活的,也有慨嘆悲慘命運的。還有本地山歌、打夯歌、上樑彩歌、哭喪,哭嫁等具有濃郁生活色彩的民間歇謠。(7)各種民間故事和傳說。在文化教育閉塞的過去乃至五、六十年代,講故事是鄉間的一種重要的文化活動。常常是幾個、十幾個小孩圍座在老爺爺身邊,聽老爺爺盡情訴說,《西遊記》、《三國演義》、《水滸傳》、岳飛、楊家將、薛仁貴、薛丁山以及各種民間傳說《王百子》等等就這樣在鄉間廣為流傳,那英雄膽略、豪俠仗義,那憂國憂民、心繫天下,激起了多少少年奮發有為,勵精圖治。(8)方言俗諺。方言俗諺是人民民眾的獨特創造,是民眾長期勞動實踐的結晶,具有濃郁的地方特色。本地有各種各樣的方言,如稱舅父為姆舅、舅母為姆親,叫晚上為夜哩、太陽為日頭。俗諺中有指導農事的農事諺,如“春爭日,夏爭時,只爭早來不宜遲”,教人民要抓住季節;“頭伏芝麻,二伏豆”、“七蔥八蒜,九油十麥”是指導下種時間的;“人哄地皮,地哄肚皮”是教人們要勤耕作勤施肥的。日常生活中也有很多富有哲理的諺語,代代口語相傳,具有很強的教育意義,如“心中無疾病,不怕冷麻糍”、“井水不打不滿邊,不供爺娘無閒錢”,“忍得一時氣,能解百日憂”等。
老年腰鼓隊
各種特色文化爭奇鬥豔。在燦爛的歷史文化中,張巷人民在不同的領域創造了各種特色文化,主要有建築文化、碑刻文化、宗教文化、節日文化、婚喪喜慶文化、飲食文化和服飾文化等。建築文化最有代表性的是白馬寨明清古建築群,錯落有致地分布著近80餘幢古民居建築和100處匾額;整個古建築群規模較大,布局合理,保存比較完整和集中,具有典型的江西民居風格。建築群內有大量的木雕石刻,兵車戰馬、飛禽走獸、花草樹鳥無不精雕細刻、栩栩如生,具有很高的藝術造旨和歷史文化價值,充分表現了古代勞動人們的聰明才智。碑刻文化除各種古建築、寺廟的匾額外,主要有“文林家塾碑”,記述了文林家塾的建造歷程;金山揭家的名人題匾,共八塊,為民國梁啓超、徐世昌、熊際可等名人所題。解放前,張巷地區有寺廟36處之多,其中橋頭的鐘城福地和張巷的天符廟等都較有名。鍾城福地位於鍾城山巔,海拔125米,廟堂巍峨,前後三進,分別為羅漢殿、觀音殿、大雄寶殿,各種菩薩千姿百態。每年正月廟會,各村舉行游神、游燈活動,並伴有舞“獅子”、“滾龍”、“劃龍船”等表演,看熱鬧的車水馬龍,人山人海,其中最壯觀的數正月初八張巷圩“天符老爺”出廟游鄉和正月十一灌山上社廟的“完豬上嶺”場面。另外,每逢“太爺公公”“符爺爺公公”等廟神生日,善男信女會請來戲班會慶三天。在春節元宵、端午節、中元節、中秋節、小年、除夕、清明、冬至等傳統節日和婚嫁、喪葬、壽慶、上樑、祭祀等活動中都有很多風俗講究和文化活動。如婚嫁有“發庚帖、合八字、行聘禮、座房、迎親、喝彩、拜堂、鬧洞房、謝媒、下廚、回門”等過程。解放前,大多數勞苦大眾受剝削受壓迫,生活都很困難,但這也難不到心靈手巧的村婦們。她們平時節衣縮食,每逢年節或客人來也總能搞出百色花樣來。如民間加工的傳統食品就有米粉、麻糍、年糕、麥糕、花餅、米糖、豆酥糖、米花糖、炸薯條以及糯米酒、臭豆腐、鹽菜、蘿蔔乾等。元宵節,人們將米糕做成雞、鴨、羊、豬、狗、兔等形狀,塗上色彩敬神孝祖,那狀物惟妙惟肖,惹人喜愛。張巷狗肉自古有名,遠近聞名,在飲食文化中占有一席之地,有“到張巷不吃狗肉白到”之說,其炒、煮、蒸、燜等烹調技藝獨特,技術高超,紅燒狗肉、白切狗肉以其色澤光潤,肉嫩清香不膩口而聞名。在張巷農村,不同的宴席安座上席都有嚴格的講究,二、三個知己朋友碰杯也常來一套行酒令,表現出本地化的酒文化。在服飾方面最有代表性的是小孩的穿.戴上。在五六十年代都能看到,一些小孩的羊角帽(有的還有銀飾)、肚兜、風袍、鞋子上都有手工勾繡的各種精美圖案,美輪美奐。張巷其他特色文化也很多,如農耕文化、剪紙文化等。
張巷的歷史文化只是中華民族文化歷史長河中的一朵鮮艷的奇葩。從這朵奇葩可以折射出中華民族的文化源遠流長,博大精深。解放後,張巷人民繼承和發揚優秀的文化傳統,去其糟粕,破舊立新,推陳出新,與時齊進,各項文化事業得到長足發展。教育全面普及,廣播電視基本普及,寬頻開始進村,書籍報刊林林總總,可選性大;少有鼓號隊,老有腰鼓隊,每年“三八”、“五四”、“六一”、“七一”、“八一”和國慶節、教師節都會舉辦各種文藝匯演;經常能聽到本鎮教師的論文獲獎,本鎮作者的文章見報等等。當然,我們有些傳統文化仍局限於鄉村,有的面臨失傳,有待深入挖掘,有的可進行產業開發,與經濟聯姻。

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