內容簡介
學記主張由淺入深，從易到難，從簡單到複雜的教學順序，並且提出一條積極性的教育原則，即要在學生不良的行為沒有發生前，引導他們向善的方面發展。並指出在學習過程中同學之間要取長補短。《學記》賦予教師以崇高的地位。提出尊師的思想。
作品原文
發慮憲，求善良，足以謏(xiǎo,小有聲音)聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道（‘道’：古今異義，指儒家之道）。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌(yuè“說”)命》曰：“念終始典於學。”其此之謂乎！
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也，知困，然後能自強（qiǎng）也。故曰：教(念jiào)學相長（促進）也。《兌命》曰：“學學半。”（前一個“學”字音xiào，本字讀作“斅”，意思是教育別人，後一個“學”字音xué，意思是向別人學習。）其此之謂乎？
古之教者，家有塾，黨有庠（xiáng），術(suì)有序，國有學。比年（每年）入學，中年（隔一年）考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立（堅強的意志）而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說（yuè“悅”）服而遠者懷（嚮往）之，此大學之道也。《記》曰：“蛾（“蟻”）子時術之。”其此之謂乎！
大學始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入學鼓篋（qiè），孫（以遜順之心）其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘（dì）不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐(liè同後文“陵”，超越)等也。此七者，教之大倫（綱要）也。《記》曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎！
大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。”其此之謂乎！
今之教者，呻其佔畢，多其訊言，及於數進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大學之法：禁於未發之謂豫；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發然後禁，則扞（hàn）格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師。”其此之謂乎！
凡學之道：嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所以不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子無北面，所以尊師也。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。
記問之學，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。
古之學者，比物醜類，鼓無當於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色，五色弗得不章；學無當於五官，五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於學矣。三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也，此之謂務本！
白話譯文
說話和考慮問題合乎法度，招求一些賢良人士輔佐自己，那就足可以有小的聲譽，但還不足以聳動民眾的聽聞。禮賢於德行賢良的人，親近於才藝廣遠的人，就足以聳動民眾的聽聞，但還不足以教化臣民，成其美俗。處於君位的人如果要教化臣民，成其美俗，這一定要通過學習呀！
玉石不經過雕琢，就不能變成好的器物；人不經過學習，不會明白儒家至道。所以古代的君王，建立國家，統治人民，要把興辦教育作為首要任務。《尚書·兌命》篇中說：“由始至終要經常想著學習先王正典”，這就是它所要表達的意思呀。
雖然有美味佳肴，不吃就不知道它的味美；雖然有最好的道理，不學習就不知道它的好處。所以深入學習之後才知道自己德行不足，教書育人之後才知道自己學識不通達。知道自己德行不足然後才能自我反省，知道自己學識不通達然後才能自我奮勉。所以說：教與學是相互促進的。《尚書·兌命》篇中說：教育別人所起到的效果，其中一半就是使自己增長德行學識。這就是它所要表達的意思呀。
古代設學施教，每一閭設有學校叫塾，每一黨設有學校叫庠，每一遂設有學校學校叫序，在天子或諸侯的國都設有大學。新生每年都可入學，隔年考試一次。第一年考察學生離析經文義理和辨別志向所趨的能力；第三年考察學生是否尊敬師長，能否和學友和睦相處；第五年考察學生是否廣學博覽，親敬師長；第七年考察學生在學術上的見解和擇友的眼光，稱之為“小成”。第九年考察學生是否能夠觸類旁通，知識淵博通達，臨事不惑，不違背老師教誨，稱之為“大成”。然後就足可以教化臣民，移風易俗，使親近的人心悅誠服，疏遠的人人心歸附。這就是大學教育的綱要。《記》中說：“幼蟻時時學習它（幼蟻時時術學銜土之事，而成大垤，猶如學者時時學問，而成大道）。”這就是它所要表達的意思呀。
大學開學時，官吏身穿朝服以素菜祭祀先聖先師，教育學生求學要首先具備謙虛和恭敬的態度；在祭祀時，齊頌《小雅》，練習三首（指《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》），從學習像這三首詩所描述的長幼有序，各自勸勵那樣去做官開始；學生入學時樂師的助手擊鼓召集學生，然後發放盛有所發經書的書筐，這樣是為了讓學生恭順於學業；夏楚兩件東西，是為了讓學生害怕，用以整肅學生的威儀；夏祭之前天子諸侯不視察學校，不考查學生經業，是為了讓學生有充裕的時間按自己的志願去學習；教師時時觀察學生，而不加以指導，當學生遇到疑難問題時，讓學生在心裡翻來覆去的思考，直到怎么想也想不通，想來想去都無法表達時，才去啟發，這樣學生才會牢牢地記在心裡；如果有疑難問題必須請教老師時，則推舉學長一人請教老師，初學者只可以聽，不允許插嘴，教育學生要知道謙讓，長幼有序不能逾越次第。這七點，教學的宗旨呀。《記》中說：“凡學習，想做官的先學習管理，想做學者的先立志。”這就是它所要表達的意思呀。
大學的教育，要讓學生時時練習，一定要用先王正典進行教學，休息一定要有固定住處。學習的關鍵在於練習基本功，學習音樂時，如果課餘不練習基本指法，課內就不可能把琴彈好；學習詩書時，如果不依靠課餘廣泛練習比喻，課內就不能學好詩書；學習禮法時，如果課餘不學習各種場合辦事應酬的規矩，課內就學不好禮儀。總的來說，如果對這些課外的操縵、博依、六藝不感興趣，就不可能對《詩經》、《尚書》等正典感興趣。所以，君子學習的方法是：時刻放在心上，任何時候都不能放棄學習，休息時也要做與學習有關的事情，哪怕閒暇旅遊時也要牢記學習。這樣，才能潛心於學業並親敬師長，與學友和睦相處並深信所學聖賢之道，即使離開師友也不會違背。《尚書.兌命》篇中說：“一個人只要能做到敬重聖賢之道、遜順於學業、時時練習、立即行動，他就會學業有成。”這就是它所要表達的意思呀。
今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。這樣，學生就會痛惡他的學業，並怨恨他的老師，苦於學業的艱難，而不懂得它的好處。雖然學習結業，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這裡啊！
大學教育的原則：在青春期之發育前進行教育叫做“防止叛逆”；在德行和學業有所成就時進行教育叫做“及時”；不超越學生的接受能力進行教育叫做“順利”；相互琢磨師生的問答從而達到各自理解叫做“觀摩”。這四點，教育成功的基礎呀。
問題發生之後再設法禁止，則學生會產生強烈抗拒心理而沒有效果；如果錯過了最佳學習時機才去學習，即使勤奮刻苦也難有成效；如果教學雜亂無章而不能做到循序漸進，則教學會陷入混亂而學生學習沒有成效；如果獨自冥思苦想的學習而沒有學友相互切磋，則會學識淺薄見聞不廣；與品行不好的朋友交往會學到一些壞習氣而違逆師長的教誨；從事一些不正經的交談會荒廢學業。這六點，教學失敗的原因呀。
立志從事教育的人如果既懂得了教育成功的經驗，又懂得了教育失敗的原因，然後就可以勝任教師的工作了。所以教師的教學就是讓學生明白道理。引導而不威逼，勸勉使學生增強意志力而不嚴加管教，適當啟發而不將結論和盤托出。引導而不威逼則師生關係融洽，勸勉而不嚴加管教則學生會感到學習是件輕鬆愉快的事，適當啟發而不將結論和盤托出則學生會用心思考。如果能做到師生關係融洽、學生學得輕鬆愉快並且能夠用心思考，這樣的教師就可以稱得上一個善於教書育人的教師了。
學生在學習上經常有四種過失，教師一定要清楚地知道。這四種過失是：或者失於貪多而不求甚解；或者失於不求進取，知識面狹窄；或者失於把學習看的太容易，一遇到問題就問師長，從來不深入思考，結果就像沒有學過一樣無知；或者失於遇到問題從來不問師長，只是停下來獨自冥思苦想，而最終仍然迷惑不解。產生這四種過失的根源，在於學生的心理特點各不相同。懂得了學生的心理特點，然後才能補救學生的過失。教學，就是發揚學生的優點，補救學生的過失。
擅長唱歌的人，能使人情不自禁地跟著他唱；擅長教學的人，能使人不由自主地繼承他的志向（如今人繼承周、孔志向）。如果一個教師的語言簡潔而透徹，含蓄而妥帖，很少用比喻而且容易明白，這樣的教師可算是善於讓人繼承他的志向了。
教師知道了學生學有所成在什麼情況下最困難，在什麼情況下最容易，而且知道怎樣講解效果好，怎樣講解效果差，知道了這四點，然後就能夠觸類旁通全面明白教育教學的方法了；能全面明白教育教學的方法，然後就能夠成為一名優秀的教師；能做一名優秀的教師，然後就能夠做好官長；能做好官長然後就能做好一國之君。所以從師學道，就是要通過學習使自己具有君德。正是這個緣故，選擇老師不可不謹慎。《記》中說：“三王四代沒有一個選擇老師不謹慎的。”這就是它所要表達的意思呀！
大凡求學時存在的問題，尊敬老師是難能可貴的。尊師才能重道。重道才能使人敬重學業。所以君王不以對待臣子的態度對待臣子的有兩種情況：當他在祭祀中作為祭屍時，則不以臣子相待；當他作為君主老師時，則不以臣子相待。根據大學禮制，給天子授課，授課的臣下無需北面而居臣位，這就是為了表示尊師重道的緣故。
善於學習的人，老師很輕鬆，而教學效果反而加倍的好，學生跟隨著老師學習更把功勞歸於老師教導有方。不善於學習的人，老師很勤苦而學生收效甚微，學生跟隨著老師學習還要埋怨老師教導無方。善於提問題的人，就像木工砍伐堅硬的木頭，先從紋理較順的部位著手，再砍堅硬的節疤一樣，功夫到了，學生就可以輕鬆地理解。不善於提問題的人恰恰與此相反。善於回答問題的人就如同撞鐘一樣，用力小，鐘聲則弱，用力大，鐘聲則強，等到盡力撞擊時，則發出最為洪亮的一聲。不善於回答問題的人恰巧與此相反。這些都是增進學問的方法呀。
自己沒有領悟經文義理，只記住一些別人觀點，到上課時為學生解說的人，或者學生沒有問就給學生談自己見解的人，沒資格做教師。一定要等到學生問問題之後，再根據學生的問題加以解答。學生沒有能力提出問題時，則一定要等到學生非常想明白，怎么想也想不通時，才加以指點；老師指點後學生仍不明白，只好暫時放棄指導，以待將來。
高明的冶金匠的兒子，一定要先去學縫皮衣；高明的弓匠的兒子，一定要先去學編簸箕；剛學駕車的小馬都先拴在車後，讓小馬在車後跟著走。君子懂得了這三個例子反映的道理，就可以立定求學的志向了。
古代的學者，善於對不同事物進行比較，找出它們的共同點，然後匯總為一類。鼓聲不在五聲之列，而如果沒有鼓聲則五聲就沒有諧和之節拍；水色不在五色之列，而五色如果沒有水調和，則不能分明；學習之目的在於博聞強識，而不在於學會做五官中任何一官，而五官中任何一官不經過學習就沒有辦事能力；教師不屬於五服中的任何一種親屬關係，但沒有教師教導，則五服之情就不和親了。
君子說：“德行很高的人不限於擔任某一種官職；普遍的規律不僅僅適用於某一件事物；真正守信不必盟約發誓；天時變化的時間並不相同。”君子領會到這四點，就可以立定以學為本的志向了。三王祭祀百川的時候，都是先祭河而後祭海，因為河是水的源頭，海是水的歸宿。這就叫做抓住了根本。
作品鑑賞
《學記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部專門論述教育和教學問題的論著，它比捷克大教育家夸美紐斯的《大教學論》早面世一千八九百年。它從教育的作用、教育的目的、學校制度、教育內容、教學原則、教學方法以至師生關係、教師問題等方面，做了比較系統而精闢的概括和理論上的闡述。其中很多東西，不僅是教育史上的首創，而且經過兩千多年教育實踐的檢驗，即使放在現代教學理論的範疇中，也仍然閃爍著生命的火花。
《學記》的成書年代大約為公元前四世紀至三世紀，據郭沫若先生考證，其作者可能是孟子的學生樂正克。《學記》全文共20節，1229個字，其篇幅短小精悍，內容相當豐富、精闢、深刻，是我國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結。
《學記》主要論述了教育作用與目的、學校管理和教育教學的原則、方法，以及教師問題等有關教育理論與實踐的問題：
一、教育作用與目的
《學記》繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實施政治，進行社會管理的最有效手段，所以《學記》一開篇就用格言式的優美語言論述了教育的作用與目的。它說："發慮憲，求善良，足以餉聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。"意思是說，自古以來，凡是有作為的統治者(王者)要想治理好自己的國家，僅僅依靠發布政令、求賢就士等手段是不可能達到目的的，統治者要想使百姓遵守社會秩序，形成良風美俗，從而達到天下大治的目的，必須發展社會教化，通過社會教育手段，提高全體國民的文化素養和道德自覺來實現。另外，人雖具有天生的善性，但是，不接受教育，不經過努力學習，就無法懂得道理，更不能遵守"王者"的法令。這就像一塊美玉一樣，質地雖美，但不經過仔細地雕琢，就不能成為美器，古代的帝王深諳此理，他們在建設國家，統治人民的過程中，始終高度重視發展教育，使其優先發展。?
《學記》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美語言闡發了教育在移風易俗和建國君民中的作用，強調了教育為社會政治服務的目的，從而把教育與個人發展與社會進步密切相聯，尤其突出了教育的政治功能，形成了中國古代教育的突出特色。
二、教育制度與學校管理
《學記》在強調教育的作用，闡明了教育目的的同時，規劃了學校教育制度，並提出了學校管理的具體措施。
關於學校教育制度，《學記》的作者首先以托古改制的方式，規劃了教育體系。它說：
“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”家、黨、術、國是從地方到中央的行政區劃。《學記》的作者提議，在不同的地方行政機構中建立不同等級的學校，在中央建立國立大學和國小以形成縱橫交錯的教育網路，塾、庠、序、學就是設在家、黨、術、國的學校。這一提議對中國封建社會教育體制的形成影響極大，漢代以後，逐漸形成了中央官學和地方官學並立的教育體制。其次，提出了確立學年編制的構想。《學記》的作者主要談到了大學的修業年限和時間安排。他把大學的教育劃分為“小成”和“大成”兩個階段。小成"階段學習年限為7年，"大成"階段為2年，這是古代學校教育中確立年級制的萌芽。
關於學校管理的具體措施，《學記》首先特別重視大學的入學教育和對學生日常行為的管理。它說：“大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜諦不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不養等也。此七者，教之大倫也。”《學記》把入學教育做為大學教育的開始，要求在開學這一天，王子率領文武百官親臨學宮，參加開學典禮，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先聖先師，以表示尊師重道之意。
開學典禮結束後，新生入學後首先學習的內容是《詩經·小雅》中的三首詩，即《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》，這是三首君臣宴樂的詩，入學教育學習它們是為了告訴學生，大學教育是培養政府官員的，上了大學就是"官其始也"，就等於踏上了仕途的第一步，就要思考今後如何才能做一名忠於君王、勤政愛民的好官。入學教育結束之後，日常的教學工作也必須嚴格進行。上課的時候，學生只有聽到鼓聲才能打開書篋，把書取出來，目的是培養學生對待學業的嚴肅認真的態度。教師上課之前應準備好懲罰學生的教鞭(即"夏楚")，目的是嚴肅課堂紀律，使學生不敢因懈怠而荒廢了學業。
天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不要到學校里來視察和考核學生的學業成績，以使學生有更充裕的時間按自己的志趣從容地學習。教師在教學過程中，要經常考察學生的學習狀況，及時發現問題，進行正確引導，但不要指手畫腳說得太多，為的是能給學生獨立思考的餘地，讓學生充分體會學習的樂趣，培養強烈的求知慾和自學能力。年幼的學生要注意多聽少問，依循由淺及深的學習順序，做到"學不哺等"，這是大學進行日常教育教學管理的基本規程和具體行為指南，明確、具體、具有很強的可行性。其中規定的天子視學制度被繼承下來，成為中國封建教育制度的優良傳統。
再次，《學記》的作者提倡大學必須建立嚴格的成績考核制度，平時的小考要經常進行，大的成績考核要每隔一年進行一次，每次考核必須有明確的標準。《學記》說：“比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。”意思是，大學每年都招收新生入學，大的成績考核每隔一年進行一次：第一年考察學生"離經辨志"，即給經書析句分段的能力和學習志趣；第三年考察其是否"敬業樂群"；第五年考察其是否能夠做到“博習親師”；第七年考察其"論學取友"的能力，符合標準的，叫“小成”；再過二年即九年考察學生能否做到“知類通達，強立而不反”，即對知識能融匯貫通，其思想和行為皆能堅實不移，符合標準的就叫“大成”。
由此可見，《學記》的作者所提倡確立的成績考核制度具有循序漸進，智德並重的特點，反映了中國古代教育重德重智的傳統。
三、教育原則與方法
《學記》的作者總結先秦以來教育成功與失敗的經驗教訓，從指出問題為切入點，提出教育、教學過程中必須遵循的原則和應該採用的方法。
首先，他指出當時教育、教學過程中所存在的問題。他說：
今之教者，呻其佔畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。
所謂"呻其佔畢"就是教師只讓學生大聲朗讀課文，而不讓學生進行獨立思考；"多其訊言"就是只煩瑣地提問，一味地教訓、灌輸，而不注意學生主動精神的培養；"及其數進而不顧其安"的意思就是在教學過程，教師只顧趕速度，搶時間而不考慮學生接受能力；"使人不由其誠"的意思是教學只從教育者的願望出發，而不考慮學生的內心需要；"教人不盡其材"是指教師不考慮學生在個性及才能上的差異，教學一刀切，沒有因材施教。這幾大弊端對教學工作的危害極大，它導致學生討厭學習和怨恨教師，把學習當成是痛苦的事情，而體會不到其中的樂趣，這樣雖然表面上看學生是每天都在學習，但卻在學業上沒有獲得實質性的進步，即使勉強結束了學業，也會很快遺忘掉，為了糾正教學中存在的問題，《學記》論述了“教之所由興”和“教之所由廢”的道理，提出了教學過程中應遵循的原則與方法：
大學之法：禁於未發之謂預；當其可之謂時；不凌節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。發然後禁，則餋格而不勝。時過然後學，則勤苦而難成。雜施而不遜，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。
"預"就是預防為主的原則。《學記》提倡“禁於未發”，即當學生的壞思想、壞毛病還沒有形成的時候，就把它消滅在萌芽狀態之中。實踐證明改造舊的要比塑造新的艱難得多，正如《學記》所言，“發然後禁，則餕格而不勝”，所以無論是文化知識的教學，還是道德品質的養成，都應堅持預防為主，塑造為主，改造為輔的原則，這確實是經驗之談。
“時”，就是“當其可”，是及時施教的原則。《學記》要求教學必須把握住恰當的時機，及時施教。具體包括二層含義：一是青少年要適時入學，在最佳的學習年齡入學讀書，莫失良機；二是指教師在教學過程中要把握住施教的關鍵時機，激發學生的求知慾，當學生對知識有強烈渴求的時候，給予及時點化。否則，錯過了學習的最佳年齡，錯過了形成某種心理品質的關鍵期，“勤苦而難成”。
“孫”就是“不凌節而施”，即循序漸進的原則。《學記》強調"學不哺等"，其主要意思包括：一、必須考慮學生認識活動的順序，即考慮學生的接受能力安排教學內容，設計教學方法；二是遵循科學知識內部的邏輯系統進行教學，否則"雜施而不孫，則壞亂而不修"。
"摩"就是"相觀而善"的原則。《學記》強調師友之間的切磋琢磨，互相取長補短，在集體的研討、爭鳴、競爭中藉助集體的力量共同進步。否則，如果一個人孤獨地學習，脫離集體環境拒絕學友的幫助而閉門造車，必然造成"孤陋而寡聞"的窘態。但是，擇友又必須要慎重，如果與不三不四的人結交，不僅不能達到"相觀而善"的目的，反而還會違背師長的教誨，甚至荒廢了學業，正所謂"燕朋逆其師"、"燕辟廢其學"。
《學記》對中國教育史，也是對世界教育史的最大貢獻還在於它首次提出了長善救失、臧息相輔的教學原則，繼承和發展了孔子以來倡導的啟發誘導，即善喻的教學原則。
1.長善救失原則
《學記》說："學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。"在四個方面的缺點或失誤，或貪多嚼不爛；或知識面太窄，片面專精；或避重就輕；或淺嘗輒止，畏難而退。這四種缺點是由於學生學習時的心理狀態不同所造成的，即"心之莫同也"。做為教師，必須了解學生的學習心理，了解不同學生之間的心理差異，做揚長避短，補偏救弊的工作，促進學生的正常發展。
2.臧息相輔原則
《學記》要求教師在教學過程中善於處理好正課學習與業餘愛好之間的關係，使正課學習有主攻方向，業餘愛好廣泛多樣，而且使業餘愛好有助於正課的學習。《學記》說：
大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉，息焉游焉。
《學記》指出，業餘愛好，即"居學"可以輔助正課學習，因為如果課外不彈奏各種樂器，課內就不能熟練地學習琴瑟；課外不學習歌詠，不吟詠雜詩，課內就不能深刻地理解《詩經》；課外不練習灑掃應對進退這些雜事，課內就不能很好地學習禮儀。所以，在教學過程中，教師必須有意識地引導學生正確處理課堂學習與業餘愛好之間的關係，使正課學習，即"藏"有主攻方向，學有所成(修)；業餘愛好，即"息"活潑多樣，饒有興致，使整個教學活動成為張弛有節、嚴肅活潑的愉快過程。
3.啟發誘導，即善喻原則
《學記》繼承孔子啟發誘導的教學思想，要求教師在教學過程中必須充分調動學生的積極性，鼓勵學生積極思考，使教學過程成為師生雙邊共同活動的過程，這是從教必須遵循的指導性原則。所以《學記》說：
故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。
意思是說，教師在教學過程中要注意啟發誘導。引導學生卻不要硬牽著他們的鼻子走，這樣才能使師生之間和悅相親；對學生嚴格要求，但卻不要壓抑其個性與需求，只有這樣才能使學生感到學習雖有壓力但卻容易達到目標，不至於"苦其難而不知其益"；引導學生打開思路，但不要急於提供現成的答案，才能養成學生獨立思考的習慣，在教學過程中真正做到了"和易以思"，就算是善喻了。這是《學記》對孔子啟發誘導教學思想的繼承和發展。
四、教師與學生
《學記》繼承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重視教師問題的光榮傳統，認為教學成敗的關鍵在教師。有了好的教師，不合理的規章制度可以得到斧正，不科學的內容體系可以獲得調整，不明確的教育目標可以被明確，被突出出來。所以教師是提高教育質量的關鍵。
關於教師的作用。《學記》用"善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志"來形象地說明教師在教育過程中的主導作用。由於人才的成長離不開教師，社會的進步亦離不開教師，所以《學記》提出了尊師的主張。
關於教師應具備的基本素質：
《學記》提出教師的主要職責是"長善救失"，它說："教也者，長其善而救其失者也。"教師的責任是重大的，全社會都應尊重教師："三王四代唯其師"，這就必然對教師應具備的素質提出很高的要求。教師應該具備"為長"、"為君"的素質。《學記》說："能為師然後能為長，能為長然後能為君。"具體談到教師應具備的素質，則包括以下幾個方面：
一是具有很高的政治素質和道德覺悟，因為"師也者，所以學為君也"。
二是要有廣博的知識。"記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎"，只靠事先備好的課，然後照本宣科，背誦現成的答案，是當不好老師的，做一名合格的教師，必須有廣博的知識基礎，且精通自己所教授的專業知識，做到博大精深，能夠隨時回答學生所提出的問題，形成合理的知識結構。
三是要懂得教育規律。知道"教之所由興，又知教之所由廢"的道理，"然後可以為人師也"；要靈活地運用教育原則和方法，在教學過程中能夠做到"博喻"，即善於啟發教學，《學記》說："君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻。能博喻然後能為師。"既了解所傳授知識的重點、難點，又洞悉學生資質方面的差異，並在此基礎上進行有針對性地教學是一個合格教師必須具備的基本條件之一。
四是要求教師必須具備良好的語言表達能力，"其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻"。意思是說，教師在講解問題的時候，應該做到語言簡明而透徹、精微而穩妥，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說明問題。?關於教師如何進行自我提高的問題，《學記》在世界教育史上首次提出"教學相長"的命題。《學記》說：
雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。
"教學相長"的本意是指教師自身的學習是一種學習，他教導別人的教育實踐也是一種學習。由於這兩種學習活動的相互推動，才使得教師不斷進步，因此，《學記》提倡教師一方面必須向書本學習，只有學習才能發現自己在知識積累上的缺陷和不足，使自己不斷進步，這是自我提高的重要途徑；另一方面就是要在教學實踐中學習，在教學實踐中發現自己還有給學生講不明白的問題，即"知困"，才能促使自己自強不息，不斷提高業務水平。"教學相長"本意是指教師自身要不斷地向書本學習和向教育實踐學習，但後來也將其引申為師生相輔相成，相互促進、彼此激勵的辯證統一關係。無論是本義，還是引申義，提出"教學相長"的光輝命題都是《學記》對世界教育史的重大貢獻。
歷史地位
《學記》是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料。書中在總結先秦儒家教學經驗基礎上提出的教學原理，教學原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學和心理學的發展，都產生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產之一。《學記》是以《大學》為其政治基礎，以《中庸》為其哲學基礎的。
《學記》全文雖然只有1229個字，但卻對我國先秦時期的教育思想和教育實踐經驗做了高度的概括和總結，它不僅對中國古代教育史的發展產生過深遠影響，而且至今仍有重要的參考價值，值得我們認真地研究、借鑑。
