孫臏兵法

孫臏兵法

《孫臏兵法》是中國古代的著名兵書,也是《孫子兵法》後“孫子學派”的又一力作。是反映古代漢族道家思想與軍事思想的代表作之一。《孫臏兵法》古稱《齊孫子》,作者為孫臏,傳說他是孫武的後代,在戰國時期生於齊國阿、鄄之間(今山東陽穀、鄄城一帶),曾和龐涓一塊兒學習兵法。1972年2月,山東臨沂銀雀山一號漢墓出土了竹簡本的《孫臏兵法》,這使失傳已久的古書得以重見天日。竹簡本《孫臏兵法》經過認真整理,分為上、下兩編,上編可以確定屬於《齊孫子》的十五篇,包括《禽龐涓》、《見威王》、《威王問》和《陳忌問壘》等;下編是還不能確定屬於《齊孫子》的論兵之作。竹簡本篇數大大少於《藝文志》著錄本,也不是完善的版本。

基本信息

簡介

孫臏兵法孫臏兵法

《孫臏兵法》是中國古代的著名兵書,也是《孫子兵法》後“孫子學派”的又一力作。《孫臏兵法》古稱《齊孫子》,作者為孫臏,傳說他是孫武的後代,在戰國時期生於齊國阿、鄄之間(今山東陽穀、鄄城一帶),曾和龐涓一塊兒學習兵法。後來,龐涓輔佐魏惠王,做了將軍,暗中派人請孫臏到了魏國,但見了孫臏又嫉妒他的才能在自己之上,後來陷害孫臏,給他用了臏刑,即去掉膝蓋骨的殘忍肉刑,所以後來人叫他孫臏。

在友人的幫助下,孫臏最後逃離魏國,到了齊國,被齊威王重用,做了齊國將軍田忌的軍師,設奇計大敗魏軍,並射死龐涓。後來,田忌被鄒忌排擠,流亡到楚國,孫臏大概也隨他而去,所以漢人王符說“孫臏修能於楚”。在戰國的兵家中,孫臏是以“貴勢”即講求機變而著稱的,他和吳起都是當時著名的軍事家。

最早明確記載孫臏有兵法的是《史記》,《漢書·藝文志》把它與《吳孫子兵法》並列,著錄《齊孫子》八十九篇、圖四卷。據考證,《孫臏兵法》的散失大概在唐代以前。因為《魏武帝注孫子》提到了“孫臏曰:兵恐不投之於死地也”,唐朝趙蕤《長短經》卷九也提到過“孫臏曰:兵恐不可救”,杜佑所著《通典》卷一四九有“孫臏曰:用騎有十利”一段,但從《隋書·經籍志》以後就不見記載了。

1972年2月,山東臨沂銀雀山一號漢墓出土了竹簡本的《孫臏兵法》,這使失傳已久的古書得以重見天日。竹簡本《孫臏兵法》經過認真整理,分為上、下兩編,上編可以確定屬於《齊孫子》的十五篇,包括《禽龐涓》、《見威王》、《威王問》和《陳忌問壘》等;下編是還不能確定屬於《齊孫子》的論兵之作。竹簡本篇數大大少於《藝文志》著錄本,也不是完善的版本。

歷史背景

桂陵之戰

孫臏像孫臏像

公元前354年,魏國以龐涓為將率軍伐趙,兵圍邯鄲。次年,邯鄲在久困之下已岌岌可危,而魏軍也因久攻不下,損失很大。齊國應趙國之請,以田忌為將,孫臏為軍師,率軍擊魏救趙。孫臏令一部輕兵乘虛直趨魏都大梁,而以主力埋伏於龐涓大軍歸途必經的桂陵之地。魏國因主力遠征,都城十分空虛。魏惠王見齊軍逼進,急令龐涓回師自救。剛剛攻下邯鄲的龐涓聞大梁告急,急率疲憊之師回救。至桂陵時,遭到齊軍迎頭痛擊,幾乎全軍復滅龐涓僅以身免。這便是歷史上著名的“桂陵之戰”。

馬陵之戰

八門金鎖陣八門金鎖陣

12年後,魏國在國力恢復之後,再次發動戰爭,將矛頭指向了自己的另一鄰國——韓國。韓國難以抵擋強大的魏軍,遂派使向齊國求救。齊威王採納孫臏“深結韓之親而晚承魏之弊”的建議,在魏韓兩國幾經激戰、韓危魏疲之際,再次以田忌為將、孫臏為軍師,出兵救韓。孫臏依然採用圍魏救趙的計策,率兵長驅魏境,兵鋒直逼大梁。魏國鑒於桂陵之戰的教訓,遂撤韓國之圍,調10萬大軍,以太子申為上將軍、龐涓為副,準備與齊軍進行一場戰略性決戰。孫臏為調動敵人,創造戰機,果斷引兵東撤。一路上,他用減灶計造成齊軍大量逃亡的假象,以誘敵深入。龐涓果然上當,便丟下步兵,率輕騎精銳,兼程窮追。至馬陵時,遭到齊軍主力伏擊,龐涓智窮力竭,憤愧自殺。齊軍遂全殲魏軍,俘太子申,取得了馬陵之戰的重大勝利。

馬陵之戰後,田忌遭宰相鄒忌的陷害,被迫流亡楚國。孫臏辭官歸隱,潛心軍事理論研究,終於寫成了流傳千古的軍事名著——《孫臏兵法》。

詳細內容

道家學派認為“道”是世間萬事萬物的起源,“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”道家強調的是一種“天下太平”的理想社會。然而對於戰爭這個關係著國家存亡、人民生死的問題,道家也多有論述。如以弱勝強,守靜貴柔,欲取先與等思想,都是具有很強的辯證思維,《老子》中曾談到:“夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上,勝而不美”由此可知,老子認為戰爭是不詳的東西,除非迫不得已才能使用。《孫臏兵法·見威王》說:“夫兵者,非士恆勢也。此先王之傅道也。戰勝,則所以在亡國而繼絕世也。戰不勝,則所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。然夫樂兵者亡,而利勝者辱。” 道家認為戰爭是一種必然的社會現象,只有在正義的情況下才可發動戰爭。

作為道家眾流派中的重要一支的黃老學派主張將戰爭劃分為五類,即“有義兵,有應兵,有忿兵,有貪兵,有驕兵。”凡是本著誅暴虐、救貧弱的戰爭,那么就看做是正義的戰爭;用於抵抗侵略,保衛國家的戰爭則看做是“應兵”;凡是用於侵略別國,擴展土地的則看做是“貪兵”。並且進一步得出了 “義兵王,應兵勝,忿兵敗,貪兵死,驕兵滅”的戰爭結論,據此可以看出來,道家認可戰爭是可以存在的,但是戰爭的前提必須是正義性的,對於不義之戰則應該堅決反對。由此,道家提出了: “兵者百歲不一用,然不可一日忘也”的觀點。《孫胺兵法》繼承道家的戰爭觀與思想,認為兵是兇器,不得以而用之,而且勝利了也不能驕橫踐扈,要保持謙遜低調,將自己放在弱者的地位等等觀點。

在《孫臏兵法》中,提到“道”的地方多達五十多處,在《孫臏兵法·威王問》中,孫子曰:“明主、知道之將,不以眾卒幾功。’孫子出而弟子問曰:‘威王、田忌臣主之問何如? ’孫子曰:‘威王問九,田忌問七,幾知兵矣,而未達於道也。……”孫膜在強調指導戰爭的將領必須知“道”,通識用兵之道,同時掌握靈動的戰略戰術,而作為統治者,不僅要知兵,而且必須“達於道” 才能掌握戰爭的規律。

知兵要“達於道”的目的是“知道即可知勝。”這是《孫臏兵法·篡卒》篇體現的孫膜軍事思想。因為在此篇,孫臏列舉了 “恆勝有五”、“恆不勝有五”的五個條件,其中“知道”和“不知道”各占其一。對戰爭起決定性作用的不是人數的眾寡,不是糧草的多少,也不是裝備的新舊,而是“勝在道也”,是要依據客觀規律統領戰爭思想,這是戰爭取勝之匙,而這種客觀規律就是“道”。

擒龐涓

昔者,粱(梁)君將攻邯鄲,使將軍龐涓帶甲八萬至於茬丘。齊君聞之,使將軍忌子帶甲八萬至……竟(境)。龐子攻衛〔都帝丘〕,將軍忌〔子〕……□衛□□救與……救衛是失令。」田忌曰:「若不救衛,將何為?」孫子曰:「請南攻平陵。平陵,其城小而縣大,人眾甲兵盛,東陽戰邑,難攻也;吾將示之疑。吾攻平陵,南有宋,北有衛,當塗(途)有市丘,是吾糧塗(途)絕也;吾將示之不智(知)事。」於是徙舍而走平陵。……陵,忌子召孫子而問曰:「事將何為?」孫子曰:「都大夫熟(孰)為不識事?」曰:「齊城、高唐。」孫子曰:「請取所……二大夫□以□□□臧□□都橫卷四達環塗(途),□橫卷所□陣也。環塗(途)[車皮](披)甲之所處也。吾末甲勁,本甲不斷。環塗(途)擊柀其後,二大夫可殺也。」於是段齊城、高唐為兩,直將蟻附平陵。挾[艹世]、環塗(途)夾擊其後,齊城、高唐當術而大敗。將軍忌子召孫子問曰:「吾攻平陵不得,而亡齊城、高唐,當術而厥(蹶)。事將何為?」孫子曰:「請遣輕車西馳粱(梁)郊,以怒其氣。分卒而從(縱)之,示之寡。」於是為之。龐子果棄其輜重,兼取(趣)舍而至。孫子弗息,而擊之桂陵,而禽(擒)龐涓。故曰:孫子之所以為者,盡矣。 四百六。

見威王

孫子見威王,曰:「夫兵者,非士恆埶(勢)也。此先王之傅道也。戰勝,則所以在亡國而繼絕世也;戰不勝,則所以削地而危社稷也。是故,兵者不可不察。然夫樂兵者亡,而利勝者辱。兵非所樂也,而勝非所利也,事備而後動。故城小而守固者,有委也;卒寡而兵強者,有義也。夫守而無委,戰而無義,天下無能以固且強者。堯有天下之時,詘(黜)王命而弗行者七,夷有二,中國有四,故堯伐負海之國而後北方民得不苛,伐共工而後兵寑(寢)而不起,施(弛)而不用。其間數年,堯身衰而治屈,胥天下而傳舜。舜擊讙收(兜),方(放)之宗(崇);擊歸(鯀),方(放)之羽;擊三苗,放之危;亡有戶(扈)是(氏)中國。有苗民存,蜀(獨)為弘。舜身衰而治屈,胥天下而傳之禹。禹鑿孟門而通大夏,斬八林而焚九□。西面而並(屏)三苗,□□……素佚而至(致)利也。戰勝而強立,故天下服矣。

昔者,神戎(農)戰斧遂,黃帝戰蜀祿,堯伐共工,舜伐劂管,湯汸(放)桀,武王伐紂;帝奄反,故周公淺之。故曰:德不若五帝,而能不及三王,知(智)不若周公,曰:我將欲責(積)仁義,式禮樂,垂衣常(裳),以禁爭挩(奪)。此堯舜非弗欲也,不可得,故舉兵繩之。」

威王問

齊威王問用兵孫子,曰:「兩軍相當,兩將相望,皆堅而固,莫敢先舉,為之奈何?」孫子合(答)曰:「以輕卒嘗之,賤而勇者將之,期於北,毋期於得。為之微陳(陣)以觸其廁(側)。是胃(謂)大得。」威王曰:「用眾用寡,有道乎?」孫子曰:「有。」威王曰:「我強敵弱,我眾敵寡,用之奈何?」孫子再拜,曰:「明王之問。夫眾且強,猶問用之,則安國之道也。命之曰贊師:毀卒亂行,以順其志,則必戰矣。」

威王曰:「敵眾我寡,敵強我弱,用之奈何?」孫子曰:「命曰讓威:必臧(藏)其尾,令之能歸。長兵在前,短兵在〔後〕,為之流弩,以助其急者。〔諍戒〕毋動,以侍(待)敵能(罷;疲)。」

威王曰:「我出敵出,未知眾少,用之奈何?」孫子〔曰〕:「命曰□□……」

威王曰:「擊窮寇奈何?」孫子〔曰〕:「……可以待生計矣。」威王曰:「擊鈞(均)奈何?」孫子曰:「營而離之,我並卒而擊之,毋令敵知之。然而不離,按而止,毋擊疑。」

威王曰:「以一擊十,有道乎?」孫子曰:「有。功(攻)其無備,出其不意。」

威王曰:「地平卒齊,合而北者,何也?」孫子曰:「其陳(陣)無逢(鋒)也。」

威王曰:「令民素聽,奈何?」孫子曰:「素信。」威王曰:「善哉!言兵勢不窮。」。

田忌問孫子曰:「患兵者何也?困敵者何也?壁延不得者何也?失天者何也?失地者何也?失人者何也?請問此六者有道乎?」孫子曰:「有。患兵者地也,困敵者險也。故曰:三里[水籍](沮)洳將患軍……涉將留大甲。故曰:患兵者地也,困敵者險也,壁延不得者[渠以蟲易木]寒也,……」

〔田忌曰:「敵人堅守不出,我欲誘而擊之,〕奈何?」孫子曰:「鼓而坐之,十而揄之。」

田忌曰:「行陳(陣)已定,動而令士必聽,奈何?」孫子曰:「嚴而視(示)之利。」

田忌曰:「賞罰者,兵之急者邪?」孫子曰:「非。夫賞者,所以喜眾,令士忘死也;罰者,所以正亂,令民畏上也。可以益勝,非其急者也。」

田忌曰:「權、勢、謀、詐,兵之急者邪?」孫子曰:「非也。夫權者,所以聚眾也。勢者,所以令士必斗也。謀者,所以令敵無備也。詐者,所以困敵也。可以益勝,非其急者也。」

田忌忿然作色:「此六者,皆善者所用,而子大夫曰:非其急者也。然則其急者何也?」孫子曰:「繚(料)敵計險,必察遠近,……將之道也。必攻不守,兵之急者也。……骨也。」

田忌問孫子曰:「張軍毋戰,有道?」孫子曰:「有。倅險矰(增)壘,諍戒毋動,毋可□□,毋可怒。」

田忌曰:「敵眾且武,必戰有道乎?」孫子曰:「有。埤壘廣志,嚴正輯眾,辟(避)而驕之,引而勞之,攻其無備,出其不意,必以為久。」

田忌問孫子曰:「錐行者何也?雁行者何也?篡(選)卒力士者何也?勁弩趨發者何也?剽(飄)風之陳(陣)者何也?眾卒者何也?」孫子曰:「錐行者,所以沖堅毀兌(銳)也。雁行者,所以觸廁(側)應□〔也〕。篡(選)卒力士者,所以絕陳(陣)取將也。勁弩趨發者,所以甘戰持久也。剽(飄)風之陳(陣)者,所以回□〔□□也〕。眾卒者,所以分功(攻)有勝也。」孫子曰:「明主、知道之將,不以眾卒幾功。」

孫子出,而弟子問曰:「威王、田忌,臣主之問何如?」孫子曰:「威王問九,田忌問七,幾知兵矣,而未達於道。吾聞素信者昌,立義……用兵無備者傷,窮兵者亡。齊三[上世下木](世)其憂矣。」

……善則適(敵)為之備矣。」孫子曰:「……

……孫子曰:「八陳(陣)已陳(陣)……

……□孫子曰:「毋待三日□……

……也。孫子曰:「戰……

……□威王曰:「……

……道也。」田忌……

……險成,險成敵將為正,出為三陳(陣),一

……倍人也,按而止之,盈而侍(待)之,然而不□□□□之櫐而

……無備者困於地,不□者……

陳忌問壘

田忌問孫子曰:「吾卒……不禁,為之奈何?」孫子曰:「明將之問也。此者人之所過而不急也。此□之所以疾……志也。」田忌曰:「可得聞乎?」曰:「可。用此者,所以應卒(猝)窘、處隘塞死地之中也,是吾所以取龐〔涓〕而禽(擒)泰(太)子申也。」田忌曰:「善。事已往,而刑(形)不見。」孫子曰:「疾利(蒺藜)者,所以當[溝以蟲易水](溝)池也。車者,所以當壘〔也〕。〔□□者〕,所以當堞也。發者,所以當俾(埤)堄也。長兵次之,所以救其隋(隳)也。從(鏦)次之者,所以為長兵〔輔〕也。短兵次之者,所以難其歸而徼(邀)其衰也。弩次之者,所以當投幾(機)也。中央無人,故盈之以……卒已定,乃具其法。制曰:以弩次疾利(蒺藜),然後以其法射之,壘上弩戟分。法曰:見使[上世下木](諜)來言而動……去守。五里直(置)候,令相見也。高則方之,下則員(圓)之;夜則擊鼓,晝則舉旗。」

田忌問孫子曰:「子言晉邦之將荀息、孫軫之於兵也,未□……。

……無以軍恐不守。」忌子曰:「善。」田忌問孫子曰:「子言晉邦之將荀息、孫〔軫〕

……

……軫為晉要秦於崤,潰秦軍,獲三帥□……

……強晉,終秦穆公之身,秦不敢與……

……也,勁將之陳(陣)也。孫子曰:「士卒……

……田忌曰:「善。獨行之將也。……

……人。」田忌請問兵請(情)奈何?……

……言而後中。田忌請問……

……兵情奈何?」孫子……

……請問兵傷□……

……見弗取。」田忌服,問孫〔子〕……

……□橐□□□焉。」孫子曰:「兵之……

……□應之?」孫子曰:「伍□……

……孫子曰:「□……

……以也。孫……

……□孫子……

……將戰吊柧(孤),所以哀正也。誅〔亂〕規旗,所以嚴後也。善為陳(陣)者,必□

□賢……

……明之吳越,言之於齊。曰:智(知)孫氏之道者,必合於天地。孫氏者……

……求其道,國故長久。」孫子……

……田忌請問智(知)道奈何?」孫子……

……〔未戰〕而先智(知)勝不勝之謂智(知)道。已戰而知其所……

……所以智(知)敵,所以曰知(智),故兵無……

篡卒

孫子曰:兵之勝在於篡(選)卒,其勇在於制,其巧在於勢,其利在於信,其德在於道,其富在於亟歸,其強在於休民,其傷在於數戰。

孫子曰:德行者,兵之厚積也。信者,兵明賞也。惡戰者,兵之王器也。取眾者,勝□□□也。

孫子曰:恆勝有五:得主剸(專)制,勝。知道,勝。得眾,勝。左右和,勝。糧(量)適(敵)計險,勝。

孫子曰:恆不勝有五:御將,不勝。不知道,不勝。乖將,不勝。不用間,不勝。不得眾,不勝。

孫子曰:勝在盡……明賞,撰(選)卒,乖敵……之□。是胃(謂)泰武之葆。孫子曰:不得主弗將也……

……□□令,一曰信,二曰忠,三曰敢。安忠?忠王。安信?信賞。安敢?敢去不善。不忠於王,不敢用其兵。不信於賞,百生(姓)弗德。不敢去不善,百生(姓)弗畏。

二百卅五。

月戰

孫子曰:間於天地之間,莫貴於人。戰〔必三得、五〕不單(殫)。天時、地利、人和,三者不得,雖勝有央(殃)。是以必付與而〔用〕戰,不得已而後戰。故撫時而戰,不復(復)使其眾。無方而戰者,小勝以付磿者也。孫子曰:十戰而六勝,以星也。十戰而七勝,以日者也。十戰而八勝,以月者也。十戰而九勝,月有……〔十戰〕而十勝,將善而生過者也。一單(殫)…………所不勝者也五,五者有所壹,不勝。故戰之道,有多殺人而不得將卒者,有得將卒而不得舍者,有得舍而不得將軍者,有復(復)軍殺將者。故得其道,則雖欲生,不可得也。

八十。

八陣

孫子曰:知(智),不足將兵,自恃也。勇,不足將兵,自廣也。不知道、數戰,不足將兵,幸也。夫安萬乘國,廣萬乘王,全萬乘之民命者,唯知道。知道者,上知天之道,下知地之理,內得其民之心,外知敵之請(情),陳(陣)則知八陳(陣)之經,見勝而戰,弗見而諍(靜),此王者之將也。孫子曰:用八陳(陣)戰者,因地之利,用八陳(陣)之宜。用陳(陣)參(三)分,誨陳(陣)有蜂(鋒),誨逢(鋒)有後,皆侍(待)令而動。斗一,守二;以一侵敵,以二收。敵弱以亂,先其選卒以乘之;敵強以治,先其下卒以誘之。車騎與戰者,分以為三,一在於右,一在於左,一在於後。易則多其車,險則多其騎,厄則多其弩,險易必知生地、死地,居生擊死。

二百一十四。

八陳(陣)

地葆

孫子曰:凡地之道:陽為表,陰為里;直者為剛(綱),術者為紀。紀剛(綱)則得,陳(陣)乃不惑。直者毛(無或草)產,術者半死。凡戰地也,日其精也,八風將來,必勿忘也。絕水、迎陵、逆溜(流)、居殺地、迎眾樹者,鈞(均)舉也,五者皆不勝。南陳(陣)之山,生山也;東陳(陣)之山,死山也。東注之水,生水也;北注之水,死水〔也〕。不留(流),死水也。

五地之勝曰:山勝陵,陵勝阜,阜勝陳丘,陳丘勝林平地。五草之勝曰:藩、棘、椐、茅、莎。五壤之勝:青勝黃,黃勝黑,黑勝赤,赤勝白,白勝青。五地之敗曰:溪、川、澤、斥〔、鹵〕。五地之殺曰:天井、天宛、天離(羅)、天[土部上ㄨ下尤](隙)、天[木召](陷)。五墓,殺地也,勿居也,勿〔留〕也。春毋降,秋毋登。軍與陳(陣)皆毋政(攻)前右,右周毋左周。

二百。

勢備

孫子曰:夫陷(含)齒戴角,前蚤(爪)後鋸(距),喜而合,怒而斗,天之道也,不可止也。故無天兵者自為備,聖人之事也。黃帝作劍,以陳(陣)象之。笄(羿)作弓弩,以埶(勢)象之。禹作舟車,以變象之。湯、武作長兵,以權象之。凡此四者,兵之用也。

何以知劍之為〔陳〕(陣)也?旦莫(暮)服之,未必用也。故曰:陳(陣)而不戰,劍之為陳(陣)也。劍無封(鋒),唯(雖)孟賁〔之勇〕,不敢〔斗臧獲〕;陳(陣)無蜂(鋒),非孟賁之勇也,敢將而進者,不智(知)兵之至也。劍無首鋌,唯(雖)巧士不能進〔拒敵〕;陳(陣)無後,非巧士敢將而進者,不知兵之請(情)者。故有蜂(鋒)有後,相信不動,適(敵)人必走;無蜂(鋒)無後……□券不道。

何以知弓奴(弩)之為勢也?發於肩應(膺)之間,殺人百步之外,不識其所道至。故曰:弓弩,埶(勢)也。

何以〔知舟車〕之為變也?高則……

何以知長兵之〔為〕權也?擊,非高下非……盧毀肩。故曰,長兵,權也。

凡此四……所循以成道也。知其道者,兵有功,主有名。□用而不知其道者,〔兵〕

無功。凡兵之道四:曰陳(陣),曰埶(勢),曰變,曰權。察此四者,所以破強敵、取孟(猛)將也。……埶(勢)者,攻無備,出不意,……中之近……也。視之近,中之遠。權者,晝多旗,夜多鼓,所以送戰也。凡此四者,兵之用也。〔眾〕皆以為用,而莫徹其道。

……〔陣〕之有蜂(鋒)者,選陳(陣)〔者〕也。爵……

……□得四者生,失四者死。□□□□……

兵情

孫子曰:若欲知兵之請(情),弩矢其法也。矢,卒也;弩,將也;發者,主也。矢,金在前,羽在後,故犀而善走,前〔重而〕後輕,故正而聽人。今治卒則後重而前輕,陳(陣)之則辨(辯),趣(趨)之敵則不聽,人治卒不法矢也。

弩者,將也。弩張[木秉]柄不正,偏強偏弱而不和,其兩洋之送矢也不壹,矢唯(雖)輕重得,前後適,猶不中〔招也〕……□□□將之用心不和,〔陣之前後雖〕得,猶不勝敵也。矢輕重得,前〔後〕適,而弩張正,其送矢壹,發者非也,猶不中昭(招)也。卒輕重得,前後適,而將唯於……兵□□□□□□□,猶不勝敵也。故曰:弩之中谷(彀)合於四,兵有功,〔主有名〕……〔主也〕,將也,卒也,〔法〕也。故曰:兵勝適(敵)也,不異於弩之中召(招)也。此兵之道也。

行篡

孫子曰:用兵移民之道,權衡也。權衡,所以篡(選)賢取良也。陰陽,所以聚眾合適(敵)也。正衡再累……暨(既)忠,是謂不窮。稱鄉縣(懸)衡,雖(唯)其宜也。私公之財壹也,夫民有不足於壽而有餘於貨者,有不足於貨而有餘於壽者,唯明王聖人智(知)之,故能留之。死者不毒,奪者不溫(慍),此無窮……□□□□民皆盡力,近者弗則,遠者無能(罷、疲)。貨多則辨(辯),辨(辯)則民不德其上。貨少則〔貴,貴〕則天下以為尊。然則為民賕也,吾所以為賕也,此兵之久也。用兵之……國之葆(寶)也。

殺士

孫子曰:明爵祿而…………士死。明賞罰□

……士死。立□……

……必審而行之,士死……

……死。撟而下之,士死□

……之,士死。□而傳……

……勉之歡,或死州□……

……之親,或死賁(墳)墓……

……之[言鳥],或死飲食……

……□處之安,或死疾疢之間,或死……

……知之。知士可信,毋令人離之。必勝乃戰,毋令人知之。當戰毋莣(忘)旁毋……

延氣

孫子曰:合軍聚眾,〔務在激氣〕。復徙合軍,務在治兵利氣。臨竟(境)近適(敵),務在癘(厲)氣。戰日有期,務在斷氣。今日將戰,務在[水正](延)氣。

……以威三軍之士,所以[激去水](激)氣也。將軍令……其令,所以利氣也。將軍乃…

…短衣絜裘,以勸士志,所以癘(厲)氣也。將軍令,令軍人人為三日糧,國人家為……

望,國使毋往,〔所以〕斷氣也。將軍召將衛人者而告之曰:「飲食毋……〔所〕以延氣〔也〕。……〔所以激氣〕也。

……營也,以易營之,眾而貴武,敵必敗。氣不利則拙,拙則不及,不及則失利,失利〔

則〕……

……氣不癘(厲)則聶(懾),聶(懾)則眾〔恐〕,眾〔恐則〕……

……氣不斷則迵,〔迵〕則不槫易散,臨難易散,必敗……

……□□氣不□則隋(惰),隋(惰)則難使,難使則不可以合旨……

……□□則不智(知)為已之節,不智(知)為已之節則事……

……□而弗救,身死家殘。將軍召使而勉之,擊……

官一

孫子曰:凡處卒、利陳(陣)、體甲兵者,立官則以身宜,賤令以采章,乘削以倫物,序行以〔□〕□,制卒以周(州)閭,授正以鄉曲。辯(辨)疑以旌輿,申令以金鼓,齊兵以從速,庵結以人雄。邋軍以索陳(陣),茭肄以囚逆。陳(陣)師以危〔敵〕,射戰以雲陳(陣),圉(御)裹以羸渭,取喙以闔燧(隧),即敗以包□,奔救以皮傅,燥戰以錯行。用〔重〕以正〔聚〕,用輕以正散。攻兼用行城……

〔易〕地〔而陣〕用方,迎陵而陳(陣)用刲,險〔地而陣〕用圜(圓),交易武退用兵,□□陳(陣)臨用方,……

翼,泛戰接厝用喙蓬。囚險解谷以□遠,草駔(苴)沙(莎)荼以陽削,戰勝而陳(陣)以奮國。而……

為畏(隈)以山胠。秦怫(榛茀)以委施(逶迤),便罷(擺)以雁行。險厄以雜管,還退以蓬錯。繞山林以曲次,襲國邑以水則,辯(辨)夜退以明簡,夜敬(警)以傳節,厝入內寇以棺士,遇短兵以必輿,火輸積以車。

陳(陣)刃以錐行。陳(陣)少卒以合雜。合雜,所以圉(御)裹也。修行連削,所以結陳(陣)也。雲折重雜,所〔以〕權趮也。猋凡振陳(陣)(飆風振塵),所以乘疑也。隱匿謀[言作](詐),所以釣戰也。龍隋陳(陣)伏,所以山斗也。□□乖舉,所以厭(壓)津也。□□□卒,所以□□也。不意侍(待)卒,所以昧戰也。遏溝□陳(陣),所以合少也。疏削明旗,所以疑敵也。[票欠](剽)陳(陣)[車差]車,所以從遺(逸)也。椎下移師所以備強也。浮沮而翼,所以燧(隧)斗也。禪[衣舌]蘩避(盤避),所以莠聶(誘躡)也。澗(簡)練[票欠](剽)便,所以逆喙也。堅陳(陣)敦〔兵〕,所以攻槥也。楑(揆)[斷去斤](斷)藩薄,所以泫(眩)疑也。偽遺小亡,所以[耳鬼](饋、餌)敵也。重害,所以茭□也。順明到聲,所以夜軍也。佰奉離積,所以利勝也。剛者,所以圉(御)劫也。更者,所以過□也。□者,所以圉(御)□也。□〔者,所以〕□□〔也。序〕者,所以厭門也。胡退□入,所比解困也。

……□令以金……

……雲陳(陣)圉(御)裹〔以羸渭,取喙〕以闔……

……荼以陽削,戰……

……畏(隈)以山胠,秦怫(榛茀)以委施(逶迤),便罷(擺)以雁……

……夜退以明簡,夜敬(警)……

……輿,火輸積以車,陳(陣)……

……龍隋陳(陣)……

……也。疏削明……

……也。澗(簡)練□便,所以逆喙也……

……[斷去斤](斷)藩薄,所以泫(眩)〔疑也。偽遺小亡〕,所以[耳鬼](饋、餌)敵也。重害,所……

……奉離積,所以利……

……所以圉(御)□〔也。□者,所以□□〕也。序者,所以厭……

五教法

〔孫〕子曰:善教者於本,不臨軍而變,故曰五教:處國之教一,行行之教一,處軍之〔教一,處陣之教一,隱而〕不相見利戰之教一。

處國之教奚如?曰:……孝弟(悌)良五德者,士無壹乎?雖能射不登車。是故,善射者為左,善御為御,畢毋(無)為右。然則三人安車,五人安伍,十人為列,百人為卒,千人有鼓,萬人為戎,而眾大可用也。處國之教如此。

行行之教奚如?廢車罷(疲)馬,將軍之人必任焉,所以[彳率亍](率)……險幼(要)將自立焉,所以敬□……足矣。行行之教如此。

處軍之教〔奚如?〕……也。處軍之教如〔此。〕

〔處陣〕之教奚如?兵革車甲,陳(陣)之器也。……以興善。然而陳(陣)暨(既)利而陳(陣)實蘩。處陳〔之〕教如此。

隱而不相見利戰〔奚如?〕……。

……壘塗(途)道,使三軍之士皆見死而不見生,所〔以〕

……[金弱]所以教耳……

……〔所〕以教足也。五教暨(既)至,目益明……

強兵

威王問孫子曰:「□□□□……□齊士教寡人強兵者,皆不同道。……〔有〕教寡人以正(政)教者,有教寡人以〔賦〕斂者,有教寡人以散糧者,有教寡人以靜者……」〔孫子曰:〕「……皆非強兵之急者也。」威〔王〕……□□。」孫子曰:「富國。」威王曰:「富國。」威王曰:「富國。」……□厚,威王、宣王以勝諸侯,至於……

……將勝之,此齊之所以大敗燕……

……眾乃知之,此齊之所以大敗楚人反……

……知之,此齊之〔所以〕大敗趙……

……□人於囓桑而禽(擒)汜(范)皋也。

……禽(擒)唐□也。

……禽(擒)□[環去金]。

十陣

凡陳(陣)有十:有枋(方)陳(陣),有員(圓)陳(陣),有疏陳(陣),有數陳(陣),有錐形之陳(陣),有雁行之陳(陣),有鉤形之陳(陣),有玄襄之陳(陣),有火陳(陣),有水陳(陣),此皆有所利。枋(方)陳(陣)者,所剸(專)也。員(圓)陳(陣)者,所以槫(團)也。疏陳(陣)者,所以也。數陳(陣)者,為不可掇。錐行之陳(陣)者,所以夬(決)絕也。雁行之陳(陣)者,所以椄(接)射也。鉤行之陳(陣)者,所以變質易慮也。玄[上羽下襄](襄)之陳(陣)者,所以疑眾難故也。火陳(陣)者,所以拔也。水陳(陣)者,所以倀固也。

枋(方)陳(陣)之法:必[博以酉易十](薄)中厚方,居陳(陣)在後。中之薄也,將以[上口下犬]也。重〔厚〕其〔方〕,將以剸(專)也。居陳(陣)在後,所以……

〔圓陣之法〕:……

〔疏陣之法〕:其甲寡而人之少也,是故堅之。武者在旌旗,是人者在兵,故必疏鉅間,多其旌旗羽旄,砥刃以為旁。疏而不可戚(蹙),數而不可軍者,在於慎。車毋馳,徒人毋驅(趨)。凡疏陳(陣)之法,在為數醜,或進或退,或擊或[豕頁](毀),或與之[人正],或要(邀)其衰。然則疏可以取閱(銳)矣。

數陳(陣)之法:毋疏鉅間,戚(蹙)而行首,積刃而信(伸)之,前後相葆(保),變□□□,甲恐則坐,以聲坐□,往者弗送,來者弗止,或擊其迂,或辱其閱(銳),笲之而無間,[車反]山而退。然則數不可掇也。

錐行之陳(陣):卑(譬)之若劍,末不閱(銳)則不入,刃不溥(薄)則不剸,本不厚則不可以列陳(陣)。是故,末必閱(銳),刃必溥(薄),本必[鴻去水](鴻、厚)。然則錐行之陳(陣)可以夬(決)絕矣。

〔雁行之陣〕……中,此謂雁陳(陣)之任。前列若[有雍](牖),後列若枋(方),三……闕羅而自存,之謂雁陳(陣)之任。

鉤行之陳(陣):前列必枋(方),左右之和必鉤。參(三)聲氣(既)全,五菜(彩)必具,辯(辨)吾號聲,知五旗。無前無後,無〔左無右〕……

玄[上羽下襄](襄)之陳(陣):必多旌旗羽旄,鼓[上羽下非][上羽下非]莊,甲亂則坐,車亂則行,已治者□,榼榼啐啐,若從天下,若從地出,徒來而不屈,終日不拙。此之謂玄[上羽下襄](襄)之陳(陣)。

火戰之法:溝壘已成,重為溝漸(塹),五步積薪,必均疏數(密),從役有數(多餘之數),令之為屬枇,必輕必利。風辟……火氣(既)自復,與之戰弗克(克),坐行而北。火戰之法:下而衍以[艹外],三軍之士無所出泄。若此,則可火也。陵猋蔣[艹外],薪蕘氣(既)積,營窟未謹。如此者,可火也。以火亂之,以矢雨之,鼓譟敦兵,以勢助之。火戰之法。

水戰之法:必眾其徒而寡其車,令之為鉤楷蓯柤[上鹹下貝]輯□絛皆具。進則必遂,退則不戚(蹙),方戚(蹙)從流,以敵之人為召(招)。水戰之法,便舟以為旗,馳舟以為使。敵往則遂,敵來則戚(蹙),推攘因慎而飭之,移而革之,陳(陣)而〔待〕之,規而離之。故兵有誤車有御徒,必察其眾少,擊舟[豕頁]〔毀〕津,示民徒來。水戰之法也。

七百八十七。

十問

兵問曰:交和而舍,梁(糧)食鈞(均)足,人兵敵衡,客主兩懼。敵人員(圓)陳(陣)以胥,因以為固,擊〔之奈何?曰:〕擊此者,三軍之眾分而為四五,或傅而詳(佯)北,而示之懼。皮(彼)見我懼,則遂分而不顧。因以亂毀其固。駟鼓同舉,五遂(隊)俱傅。五遂(隊)俱至,三軍同利。此擊員(圓)之道也。

交和而舍,敵富我貧,敵眾我少,敵強我弱,其來有方,擊之奈何?曰:擊此者,〔亂〕陳(陣)而〔誘〕之,規而離之,合而詳(佯)北,殺將其後,勿令知之。此擊方之道也。

交和而舍,敵人氣(既)眾以強,巠(勁)[捷去手](捷)以剛,兌(銳)陳(陣)以胥,擊之奈何?擊此者,必參(三)而離之,一者延而衡,二者〔引而勞,三者〕恐而下惑,下上氣(既)亂,三軍大北。此擊兌(銳)之道也。

交和而舍,敵氣(既)眾以強,延陳(陣)以衡,我陳(陣)而侍(待)之,人少不能,擊之奈何?擊此者,必將參(三)分我兵,練我死士,二者延陳(陣)長[上羽下已](翼),一者財(材)士練兵,期其中極。此殺將擊衡之道也。

交和而舍,我人兵則眾,車騎則少,敵人什(十)負(倍),擊之奈何?擊此者,當葆(保)險帶隘,慎避光(廣)易。故易則利車,險則利徒。此擊車之道也。

交和而舍,我車騎則眾,人兵則少,敵人什(十)負(倍),擊之奈何?擊此者,慎避險且(阻),決而道(導)之,抵(抵)諸易。敵唯(雖)什(十)負(倍),便我車騎,三軍可擊。此擊徒人之道也。

交和而舍,粱(糧)食不屬,人兵不足[人志](恃),絕根(垠)而攻,敵人十負(倍),擊之奈何?曰:擊此者,敵人氣(既)〔眾〕而守阻,我……反而害其虛。此擊爭〔糧〕之道也。

交和而舍,敵將勇而難懼,兵強人眾自固,三軍之士皆勇而毋慮,其將則威,其兵則武,而理(吏)強粱(糧)[捷去手](捷、接),諸侯莫之或侍(待)。擊之奈何?曰:擊此者,告之不敢,示之不能,坐拙而侍(待)之,以驕其意,以隨(惰)其志,使敵弗織(識),因擊其不〔意〕,攻其不御,厭(壓)其駘(怠),攻其疑。皮(彼)氣(既)貴氣(既)武,三軍徙舍,前後不相堵(睹),故中而擊之,若有徒與。此擊強眾之道也。

交和而舍,敵人葆(保)山而帶阻,我遠則不椄(接),近則毋所,擊之奈何?擊此者,皮(彼)斂阻移〔庶,難其糧道〕則危之,攻其所必救,使離其固,以揆其慮,施伏設援,擊其移庶。此擊葆(保)固之道也。

交和而舍,客主兩陳(陣),敵人刑(形)箕,計敵所願,欲我陷復(復),擊之奈何?擊此者,渴者不飲,飢者不食,三分用其二,期其中極,皮(彼)氣(既)□□,財(材)士練兵,擊其兩翼,□皮(彼)□(既)喜□□,三軍大北。此擊箕之道也。

七百一十九。

略甲

略甲之法,敵之人方陣□□無……

……欲擊之,其勢不可,夫若此者,下之……

……以國章,欲單(戰)若狂,夫若此者,少陳(陣)……

……反,夫若此者,少陣……

……反,夫若此者,以眾卒從之,篡(選)卒因之,必將……

……篡(選)卒因之,必……

……左右兩旁伐以相趨,此謂[稷以金易禾]鉤擊。

……之氣不臧(藏)於心,三軍之眾□循之知不……

……卒氣甲……

……威□□其難將之□也。分其眾,亂其〔陣〕……

……陳(陣)不厲,故列不……

……遠揄之,敵券(倦)以遠……

……治,孤其將,湯(盪)其心,擊……

……其將遠,其卒眾……

……彼大眾將之……

……卒之道……

客主人分

兵有客之分,有主人之分。客之分眾,主人之分少。客負(倍)主人半,然可敵也。負……〔主人者,先〕定者也;客者,後定者也。主人按地撫勢以胥;夫客犯益(隘)逾險而至。夫犯益(隘)〔逾險〕……退敢物(刎)頸,進不敢距(拒)敵者,其故何也?勢不便,地不利也。勢便地利則民{自進,勢不便地不利則民}自退。所謂善戰者,便勢利地者也。帶甲數十萬,民有餘糧弗得食也,有餘……居兵多而用兵少也,居者有餘而用者不足。帶甲數十萬,千千而出,千千而……萬萬以遺我。

所謂善戰者,善翦斷之,如□(蟬)會挩也。能分人之兵,能安(按)人之兵,則錙〔銖〕而有餘。不能分人之兵,不能案(按)人之兵,則數負(倍)而不足。眾者勝乎?則投筭(算)而戰耳。富者勝乎?則量粟而戰耳。兵利甲堅者勝乎?則勝易知矣。故富未居安也,貧未居危也;眾未居勝也,少〔未居敗也〕。以決勝敗安危者,道也。敵人眾,能使之分離而不相救也,受適(敵)者不得相{知也。故溝深壘高不得}以為固,甲堅兵利不得以為強,士有勇力不得以衛其將,則勝有道矣。故明主、智(知)道之將必先〔備〕,可有功於未戰之前,故不失;可有之功於已戰之後,故兵出而有功,入而不傷,則明於兵者也。

……焉。為人客則先人作……

……兵曰:主人逆客於竟(境)……

……客好事則……

……{安處不動可}使勞,三軍之士可使畢失其志,則勝可得而據也。是以安(按)左抶右,右敗而左弗能救;安(按)右抶左,左敗而右弗能救。是以兵坐而不起,辟(避)而不用,近者少而不足用,遠者疏而不能〔用〕……

善者

善者,敵人軍〔強〕人眾,能使分離而不相救也,受敵而不相知也。故溝深壘高不得以為固,車堅兵利不得以為威,士有勇力而不得以為強。故善者,制僉(險)量柤(阻),敦三軍,利詘(屈)信(伸);敵人眾能使寡,積糧盈軍能使飢,安處不動能使勞,得天下能使離,三軍和能使柴(猜)。故兵有四路、五動:進,路也;退,路也;左,路也;右,路也。進,動也;退,動也;左,動也;右,動也;墨(默)然而處,亦動也。善者四路必徹,五動必工。故進不可迎於前,退不可絕於後,左右不可舀(陷)於柤(阻),墨(默)〔然而處,不患〕於敵之人。故使敵四路必窮,五動必憂。進則傅於前,退則絕於後,左右則舀(陷)於柤(阻),墨(默)然而處,軍不免於患。善者能使敵卷甲趨遠,倍道兼行,卷(倦)病而不得息,饑渴而不得食。以此薄(迫)敵,〔敵〕戰必不勝矣。我飽食而侍(待)其飢也,安處以侍(待)其勞也,正靜以侍(待)其動也。故民見進而不見退,道(蹈)白刃而不還[止重](踵)。

二百□〔十〕□。

五名五恭

兵有五名:一曰威強,二曰軒驕,三曰剛至,四曰助忌,五曰重[蝥以木易蟲](柔)。夫威強之兵,則詘(屈)耎(軟)而侍(待)之。軒驕之兵,則共(恭)敬而久之。剛至之兵,則誘而取之。瞗忌之兵,則薄(迫)其前,噪其旁,深溝高壘而難其糧。重柔之兵,則噪而恐之,振而捅之,出則擊之,不出則回之。

五名。

兵有五共(恭)五暴。何謂五共(恭)?入竟(境)而共(恭),軍失其常。再舉而共(恭),軍無所粱(糧);三舉而共(恭),軍失其事。四舉而共(恭),軍無食;五舉而共(恭),軍不及事。入竟(境)而暴,胃(謂)之客。再舉而暴,胃(謂)之華。三舉而暴,主人懼。四舉而暴,卒士見詐。五舉而暴,兵必大秏(耗)。故五共(恭)五暴,必使相錯也。

五共(恭)。

二百五十六。

兵失

欲以敵國之民之所不安,正俗所……{欲強長國兵之所短,以}難敵國兵之所長,秏(耗)兵也。欲強多國之所寡,以應敵國之所多,速詘(屈)之兵也。備固,不能難敵之器用,陵兵也。器用不利,敵之備固,莝(挫)兵也。兵不……者也。善陳(陣),知倍(背)鄉(向),知地刑(形),而兵數困,不明於國勝、兵勝者也。民……兵不能昌大功,不知會者也。兵失民,不知過者也。兵用力多(而)功少,不知時者也。兵不能勝大患,不能合民心者也。兵多[上母下心](悔),信疑者也。

兵不能見福禍於未刑(形),不知備者也。兵見善而怠,時至而疑,去非而弗能居,止道也。肣(貪)而廉,龍(怠)而敬(警),弱而強,柔而〔剛〕……起道也。行止道者,天地弗能興也;行起道者,天地〔弗能衰也〕。

……之兵也。欲以國……

……內罷(疲)之兵也。多費不固……

……見敵難服,兵尚淫天地……

……而兵強國……

……兵不能……

將義

將者,不可以不義,不義則不嚴,不嚴則不威,不威則卒弗死;故義者,兵之首也。將者,不可以不仁,不仁則軍不克(克),軍不克(克)則軍無功;故仁者,兵之腹也。將者,不可以無德,無德則無力,無力則三軍之利不得;故德者,兵之手也。將者,不可以不信,不信則令不行,令不行則軍不槫(團),軍不槫(團)則無名;故信者,兵之足也。將者,不可以不智勝,不智勝〔則……故智者,兵之身也。將者,不可以不決,不決則〕……則軍無□,故夬(決)者,兵之尾也。

『〔將德〕』

……〔視之若〕赤子,愛之若狡童,敬之若嚴師,用之若土蓋(芥),將軍……

……不失,將軍之知(智)也。不陘(輕)寡,不劫於敵,慎終若始,將軍之……

……{將能}而不御,君令不入軍門,將軍之恆也。入軍……

……將不兩生,軍不兩存,將軍之……

……將軍之惠也。賞不榆(逾)日,罰不還面,不維其人,不何……

……外辰,此將軍之德也。

『將敗』

將敗:一曰不能而自能。二曰驕。三曰貪於位。四曰貪於財。〔五曰□〕。六曰輕。七曰遲。八曰寡勇。九曰勇而弱。十曰寡信。十〔一曰〕……十四曰寡決。十五曰緩。十六曰怠。十七曰□。十八曰賊。十九曰自私。廿曰自亂。多敗者多失。

『〔將失〕』

將失:一曰:失所以往來,可敗也。二曰:收亂民而還用之,止北卒而還斗之,無資而有資,可敗也。三曰:是非爭,謀事辯訟,可敗也。四曰:令不行,眾不壹,可敗也。五曰:下不服,眾不為用,可敗也。六曰:民苦其師,可敗也。七曰:師老,可敗也。八曰:師懷,可敗也。九曰:兵遁,可敗也。十曰:兵〔合〕不〔齊〕,可敗也。

十一曰:軍數驚,可敗也。十二曰:兵道足陷,眾苦,可敗也。十三曰:軍事險固,眾勞,可敗也。十四{曰:恃險無}備,可敗也。十五曰:日莫(暮)途遠,眾有至氣,可敗也。十六曰:……,可敗也。十七〔曰〕:……眾恐,可敗也。十八曰:令數變,眾偷,可敗也。十九曰:軍淮(淫),眾不能(耐)其將吏,可敗也。廿曰:多幸,眾怠,可敗也。

廿一曰:多疑,眾疑,可敗也。廿二曰:惡聞其過,可敗也。廿三曰:與(舉)不能,可敗也。廿四曰:暴路(露)傷志,可敗也。廿五曰:期戰心分,可敗也。廿六曰:恃人之傷氣,可敗也。廿七曰:事傷人,恃伏詐,可敗也。廿八曰:軍輿無□,〔可敗也。廿九曰:暴〕下卒,眾之心惡,可敗也。卅曰:不能以成陳(陣),出於夾道,可敗也。卅一曰:兵之前行後行之兵,不參齊於陳(陣)前,可敗也。卅二曰:戰而憂前者後虛,憂後者前虛,憂左者右虛,憂右者左虛;戰而有憂,可敗也。

『〔雄牝城〕』

城在[水卑](卑)澤之中,無亢山名谷,而有付丘於其四方者,雄城也,不可攻也。軍食溜(流)水〔者,生水也,不可攻也〕。城前名谷,倍(背)亢山,雄城也,不可攻也。城中高外下者,雄城也,不可攻也。城中有付丘者,雄城也,不可攻也。營軍趣舍,毋回名水,傷氣弱志,可擊也。城倍(背)名谷,無亢山其左右,虛城也,可擊也。〔剃〕盡燒者,死襄(壤)也,可擊也。軍食泛水者,死水也,可擊也。城在發澤中,無名谷付丘者,牝城也,可擊也。城在亢山間,無名谷付丘者,牝城也,可擊也。城前亢山,倍(背)名谷,前高后下者,牝城也,可擊也。

『〔五度九奪〕』

……矣。救者至,有(又)重敗之。故兵之大數(速),五十里不相救也。皇(況)近〔者數里,遠者〕數百里,此程兵之極也。故兵曰:積弗如,勿與持久。眾弗如,勿與椄(接)和。〔□弗如,勿與□□。□弗如,勿〕與□長。習弗如,毋當其所長。五度既明,兵乃衡(橫)行。故兵……趨敵數:一曰取糧。二曰取水。三曰取津。四曰取塗(途)。五曰取險。六曰取易。七曰〔取隘。八曰取高。九〕曰取其所讀(獨)貴。凡九奪,所以趨敵也。

四百二字。

『〔積疏〕』

……〔積〕勝疏,盈勝虛,俓(徑)勝行,疾勝徐,眾勝寡,劮(佚)勝勞。

積故積之,疏故疏之;盈故盈之,虛〔故虛之;徑故徑〕之,行故行之;疾故疾之,〔徐故徐之;眾故眾〕之,寡故寡之;劮(佚)故劮(佚)之,勞故勞之。

積疏相為變,盈虛〔相為變,逕行相為〕變,疾徐相為變,眾寡相〔為變,佚勞相〕為變。

毋以積當積,毋以疏當疏;毋以盈當盈,毋以虛當虛;(毋以徑當徑,毋以行當行);毋以疾當疾,毋以徐當徐;毋以眾當眾,毋以寡當寡;毋以劮(佚)當劮(佚),毋以勞當勞。

積疏相當,盈虛相〔當,逕行相當,疾徐相當,眾寡〕相當,劮(佚)勞相當。敵積故可疏,盈故可虛,徑故可行,疾〔故可徐,眾故可寡,佚故可勞〕。……

『〔奇正〕』

天地之理:至則反,盈則敗,〔日月〕是也。代興,代廢,四時是也。有勝,有不勝,五行是也。有生,有死,萬物是也。有能,有不能,萬生是也。有所有餘,有所不足,刑(形)勢是也。故有刑(形)之徒,莫不可名。有名之徒,莫不可勝。故聖人以萬物之勝勝萬物,故其勝不屈。

戰者,以刑(形)相勝者也。刑(形)莫不可以勝,而莫智(知)其所以勝之刑(形)。刑(形)勝之變,與天地相敝而不窮。刑(形)勝,以楚越之竹書之而不足。

刑(形)者,皆以其勝勝者也。以一刑(形)之勝勝萬刑(形),不可。所以制刑(形)壹也,所以勝不可壹也。

故善戰者,見敵之所長,則智(知)其所短;見敵之所不足,則智(知)其所有餘。見勝如見日月,其錯(措)勝也,如以水勝火。刑(形)以應形,正也;無刑(形)而制刑(形),奇也。奇正無窮,分也。分之以奇數,制之以五行,斗之以{眾寡}。分定則有刑(形)矣,刑(形)定則有名〔矣〕。……同,不足以相勝也,故以異為奇。是以,靜為動奇,失(佚)為勞奇,飽為飢奇,治為亂奇,眾為寡奇。發而為正,其未發者奇也。奇發而不報,則勝矣。有餘奇者,過勝者也。

故一節痛,百節不用,同禮(體)也;前敗而後不用,同刑(形)也。故戰勢,大陳(陣)□斷,小陣□解。後不得乘前,前不得然後;進者有道出,退者有道入。

賞未行,罰未用,而民聽令者;其令,民之所能行也。賞高罰下,而民不聽其令者;其令,民之所不能行也。使民唯(雖)不利,進死而不[上竹下尹](鏇)踵,孟賁之所難也,而責之民,是使水逆留(流)也。

故戰勢,勝者益之,敗者代之,勞者息之,飢者食之。故民見{敵}人而未見死,道(蹈)白刃而不[上竹下尹](鏇)踵。故行水得其理,剽(漂)石折舟;用民得其生(性),則令行如留(流)。

軍事思想

縱觀《孫臏兵法》十六篇,在繼承孫、吳軍事思想的基礎上,又有了新的發展。

首先,孫臏在《威王問》中闡述了戰爭是政治鬥爭工具的戰爭觀。

他明確地說,戰爭不是什麼別的,而是先王傳布"道",即政治的工具。先王不是不想要"責仁義,式禮樂,垂衣裳,以禁爭奪",為社會創造和平的生活環境,但是,依靠空口說教辦不到,所以才"舉兵繩之",用戰爭的手段禁止爭奪。然而,戰爭作為政治鬥爭的工具,並不是可以經常使用的。戰勝固然可以"存亡國,繼絕世",而一旦戰敗,則會"削地而危社稷"。所以,對待戰爭"不可不察",要慎之又慎。喜好戰爭的國家一定滅亡,貪圖勝利的人一定受辱。孫臏的這種戰爭觀顯然比《司馬法》所說的"以戰止戰"的思想更加深刻。

戰爭作為布"道"的手段,進行戰爭一定要合於"義","戰而無義,天下無能固且強者"。經濟是戰爭的基礎,只要有充足的物質準備,小城照樣能鞏固堅守。在《強兵》篇,孫臏又進一步提出,要想強兵,當務之急在於"富國",明確揭示了戰爭對於經濟的依賴關係,在理論上發展了孫武所提出的"因糧於敵,取用於國"的論題。

其次,發展了孫武"任勢"的軍事理論,明確提出了"因勢而利導之"的作戰原則。《呂氏春秋·不二篇》說:"孫臏貴勢",這指明了孫臏兵法的特點。勢是戰爭態勢,是敵我雙方軍事實力(包括兵力、武器裝備、軍事物資等)的布局。孫武早在十三篇中就提出了"任勢",即駕馭戰爭態勢的思想。孫臏則在"任勢"的基礎上,提出創造和爭取有利作戰態勢的各種原則。他在《威王問》中說:"勢者,所以令士必斗也",而士的斗都應當在創造優勢的條件下進行。如齊威王問:敵我兩軍實力相當,兩軍將領相望,陣勢都很堅固,誰也不敢先動,應該怎么辦?孫臏回答:先派少量部隊,由賤而勇敢的將吏率領去試探攻擊,接戰後只許敗,不許勝,把主力部隊隱蔽地布好陣勢,待敵軍分兵追擊我小部隊時,我軍從側翼攻擊敵軍主力,就可獲得大勝。在應付"敵眾我寡,敵強我弱"的戰爭態勢時,孫臏提出要"讓威"。即避開敵人鋒芒,隱蔽好後續部隊,以便使我軍能隨時轉移。主力部隊將持長兵器的戰士排在前面,持短兵器的戰士排在後面,選派弩機手援救危急。等待敵人攻擊能力下降,再行反擊。這也是充分利用敵我雙方的條件,造成有利於我的態勢,以扭轉敵眾我寡的不利形勢。

戰爭是瞬息萬變的,所以要及時抓住有利戰機。孫臏把弓弩比喻為"勢",也正在於說明戰爭就是要爭取發射弩矢的那一最有利的瞬間。

孫臏還注意利用各種地形創造有利的態勢。他在《官一》篇說:在山險中作戰,要放開谷口,把敵人引出山谷來交戰。在雜草叢生的地方作戰,要虛設旌旗,誘敵深入,進行消滅。"易(地形平坦)則多其車,險(地勢險阻)則多其騎,厄(山陵狹谷地帶)則多其弩。"自己要搶占有利地勢,攻擊處於不利地勢上的敵人,這叫做"居生擊死"。總之,孫臏主張把握有利戰機,利用一切可能的條件,創造有利於我、不利於敵的態勢,以爭取戰爭的勝利。

其三,孫臏指出了人在戰爭中的重要作用。他在《月戰》篇中說:"間於天地之間,莫貴於人",這是人文思想的重要表現。中國的人文思想導源於春秋,戰國時形成了一股強大的思潮,在人不被當作人看待的專制時代,孫臏能指出人在戰爭中的重要作用,無疑是進步的。從人文主義的論題出發,孫臏與孟子一樣,也提出決定戰爭勝負的三要素是天時、地利、人和。他說:"天時、地利、人和三者不得,雖勝有殃。"所謂"人和",就是得眾、得人心。"得眾者,勝","不得眾者,不勝"。孫臏的這種以人為貴的軍事思想,顯然也是由繼承《司馬法》的"仁本"思想而來的,但提法又超越了《司馬法》,是戰國時代人文思想在軍事學理論方面的重要表現。

其四,孫臏在軍事學上的另一重要貢獻,是豐富和發展了春秋以來的陣法。春秋時,由於盛行以車兵為主的方陣作戰,陣法大多以"三陣"、"五陣"為主。戰國時,由於形成以步兵為主,車、騎兵為羽翼的多兵種協同作戰,又出現了大規模的野戰和圍城戰,所以軍陣的陣法更加複雜化了。孫臏在《官一》篇中,指出了十幾種陣法,如:索陣,用來進剿敵人;囚逆陣,用來疲憊敵人;危□陣,嚴兵以臨敵;雲陣,以弓弩與敵對射;羸陣,圍困敵人;闔燧陣,用來消滅敵軍前鋒;皮傅陣,用來強攻救援;錯行陣,聲張軍威;刲陣,攻擊高陵之敵;雁行陣,適合擺在蜿蜒曲折而多荊棘的路上;錐行之陣,適於火燒敵人的輜重糧草及接應的戰車,等。這就大大豐富和發展了春秋以來的軍陣陣法。

孫臏還概括出一套使用八陣作戰的理論,"用陣三分,每陣有鋒,每鋒有後,皆待令而動。斗一守二,以一侵敵,以二收"。這就是說,用八陣作戰,可以把兵力分為主力、先鋒、後續部隊三支。作戰時只以三分之一的兵力接敵,而以其它三分之二作為機動兵力蓄勁待敵。如果敵人弱而亂,就用精銳的部隊擊潰它;如果敵人強而嚴整,就用老弱士卒去引誘它,待它兵力分散以後,再行進攻。孫臏對於運用八陣作戰的說明,是經典式的說明,這可以使我們從中了解古代軍陣作戰的奧秘。

這是他多年統兵作戰的實踐經驗的總結。

其五,孫臏在一系列戰略戰術上也提出了不少有價值的指導原則。

如:他提倡堅持積極進攻的戰略原則,在《威王問》中說:"必攻不守,兵之急者也",主張打擊敵人沒有設防或防守薄弱的要害之處。

這個說法顯然繼承了孫武"攻而必取者,攻其所不守也"的思想。但孫臏並沒有簡單地吸收,而是把它從一般策略原則升華為戰略原則,使它變成整軍經武的急務。

孫臏還發揮了孫武"攻其所必救"的軍事原則,把這一原則與"批亢■虛"、"示之疑"、"示之不知事"等巧妙結合起來,取得了桂陵之戰的勝利。

對於孫武"我專而敵分"、以寡敵眾的戰術原則,孫臏也有創造性的發展。他提出對強敵要避開鋒芒,而引誘迷惑敵人,使敵人分散兵力,然後"我卒並而擊之"。

孫臏在軍隊建設上提出選拔將帥的原則是"知道者",即上知天之道,下知地之理;在國內得民之心,在國外知敵之情,上陣知八陣之經;見勝利敢於戰爭,不見勝利敢於進諫。他還提出了一套軍事教育法則,即五教法:處國之教,行行之教,處軍之教,處陣之教,利戰之教。並主張在軍中選拔一批勇武的戰士做選卒,以他們為衝鋒陷陣的主力。他認為,具有一支訓練有素的軍隊,國家才會"戰勝而強兵,故天下服矣"(《見威王》)。

當然,《孫臏兵法》作為二千多年前的歷史文化遺產,自然會有局限和不足。例如:它雜有陰陽五行的神秘成分,認為日月星辰可以影響戰爭的勝負。有時對於戰爭中的地形等物質條件看得過於片面和絕對。

但這些缺點和不足並不影響它的價值。它是戰國時期戰爭實踐的理論總結,繼承了前輩軍事家的優秀成果,又對這些成果進行了發揮創造,在我國的軍事思想史上占有重要地位。

評價

《孫臏兵法》集戰國道家文化氣息大成

在群雄繼起、諸侯爭霸的戰國時期,思想和文化得到了大解放。齊國是重要的思想、文化中心,齊威王、宣王之時,曾在齊國都城——臨淄設稷下學宮,招集天下奇人異士,著書立說,遊說講學,其中黃老道家為其主體。寬容的學術政策和良好的學術環境,造就了一大批才華橫溢、博學多識的黃老道家人才。從而形成了兼收並蓄集大成的戰國文化。同時,軍事和戰爭成為了社會生活的主題,倍受人們的關注。雖然兵學並不是中華文明的主幹部分,但卻是“整箇中國傳統文化里富有特色的一部分內容”,兵家從產生之時,就不是完全獨立的學派,而與道家有密切的聯繫。

道家主張清靜無為,乍看上去,仿佛與兵學並無關係,但事實不是這樣的。雖然道家提出了“以道佐人主者,不以兵強天下”,“夫樂殺人者,則不可得志於天下矣!”然而老子又說:“善為士者,不武;善戰者,不怒;善勝敵者,不與:善用人者,為之下。”這裡老子又對善戰者提出要求。《老子》中還載有:“用兵有言:‘吾不敢為主,而為客;不敢進寸,而退尺’,是謂行無行;攘無臂;扔無敵;執無兵。”可見,道家並不是絕對反對戰爭的,而是對戰爭持一種“後發制人”的態度。道家非常看重“道”,即希望可以按照和掌握事物的客觀規律。“道”對於中國兵學影響十分深遠。《孫臏兵法》強調作為“王者之將”必須具備“知道”的能力,所謂“知道”,即“上知天之道,下知地之理,內得其民之心,外知敵之情,陣則知八陣之經”,非常看重戰爭法則。道家的思想中還包含有樸素的辯證法思想,即矛盾的對立統一關係:“有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前後相隨。”在《孫臏兵法》諸篇中繼承了這種樸素的辯證法思想,如《積疏》篇中主要涉及的是積疏、盈虛、逕行、疾徐、眾寡、佚勞六對事物的關係,《奇正》篇則主要論述奇正的相互關係和變化,對這些充滿了矛盾和對立的事物進行集中描述,揭示出了事物的本質,兩者之間關係以及相互轉化的條件等等,這些都是深受了道家思想的影響。

存在依據

1974年6月7日,考古工作者在山東省臨沂銀雀山發掘西漢前期的兩座墓葬中,發現了著名的《孫子兵法》和已經失傳1000多年的《孫臏兵法》等竹簡,共編7500多號。

1985年9月,文物出版社出版了銀雀山漢墓竹簡整理組修訂後的《銀雀山漢墓竹簡(壹)》八開精裝版,收錄了《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《尉繚子》、《晏子》、《六韜》、《守法守令十三篇》的圖版、摹本、釋文、注釋。

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