姑射神人
姑射（yè）：山名；神人：得道的人。原指姑射山的得道真人。後泛指美貌女子。
《莊子·逍遙遊》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。”
廣寒仙子月中出，姑射神人雪裡來。明·馮夢龍《警世通言》卷三十五
《黃帝篇》中也有記載：“ 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀，心如淵泉，形如處女。不偎不愛，仙聖為之臣。”
宋時全真教道士長春真人丘處機《無俗念》：“渾似姑射真人，天姿靈秀，意氣殊高潔。”姑射為中國古代傳說中的神話人物,也只有她才當得起“天姿靈秀，意氣殊高潔”。
《喻世名言》之《張古老種瓜娶文女》中有這樣一段話：“雪似三件物事，又有三個神人掌管。哪三個神人？姑射真人、周瓊姬、董雙成。周瓊姬掌管芙蓉城；董雙成掌管貯雪琉璃淨瓶，瓶內盛著數片雪；每遇彤雲密布，姑射真人用黃金箸敲出一片雪來，下一尺瑞雪。”又道：“當日紫府真人安排筵會，請姑射真人、董雙成，飲得都醉。把金箸敲著琉璃淨瓶，待要唱只曲兒。錯敲破了琉璃淨瓶，傾出雪來，當年便好大雪。曾有隻曲兒，名做《憶瑤姬》：姑射真人宴紫府，雙成擊破瓊苞。零珠碎玉，被蕊宮仙子，撒向空拋。乾坤皓彩中宵，海月流光色共交。向曉來、銀壓琅，數枝斜墜玉鞭梢。荊山隈，碧水曲，際晚飛禽，冒寒歸去無巢。檐前為愛成簪箸，不許兒童使杖敲。待效他、當日袁安謝女，才詞詠嘲。”
姑射山名：郝懿行《山海經箋疏》：“《莊子·逍遙遊》篇雲，‘藐姑射之山，汾水之陽’；《隋書·地理志》雲，‘臨汾有姑射山’。山在今山西平陽府西。”當在今山西臨汾西。按《山海經·東山經》尚有姑射山、北姑射山、南姑射山，所指已不可考；又《海內北經》有列姑射，當為古代傳說中的另一山名。
小說人物
姑射，人物名。藤萍小說中的人物，主角之一容隱的愛人。
姑射，《妖刀記》里的一個黑暗組織，擁有非常卓越的力量，姑射的成員名稱，源自唐代孫廣的《嘯旨》，成員名稱分別是諸人代號古木鳶、深溪虎、空林夜鬼、巫峽猿、下鴻鵠、高柳蟬以及真正首腦權輿，已知的有古木鳶-千里仗劍蕭諫紙、空林夜鬼-橫疏影、深溪虎-琉璃佛子狐異門新主鬼先生胤鏗、巫峽猿-歧聖血甲門主祭血魔君伊黃粱、下鴻鵠遲鳳鈞，僅高柳蟬尚未完全明確。 姑射六子的名字都來自孫廣的《嘯旨》，即古人總結出來的模擬各種動物發聲的方法，妖刀中的姑射六子採用這上面的名字，我覺得主要是和“號刀令”及嘯聲息息相關。
嘯有十五章，一曰權輿，二曰流雲，三曰深溪虎，四曰高柳蟬，五曰空林鬼，六曰巫峽猿。七曰下鴻鵠，八曰古木鳶，九曰龍吟，十曰動地，十一曰蘇門，十二曰劉公命鬼，十三曰阮氏逸韻，十四曰華章，十五曰畢章。
古木鳶章第八
古木鳶，古之善嘯者聞而寫之也。飛射哀咽，洪洞繚遠，若有所不足，鬱郁振盪，適斷又續，寒郊原野，陰風若霧，特宜為之。始於內激長引之，次疋叱，又散，則古木鳶之旨備矣。
高柳蟬章第四
高柳蟬者，古之善嘯者聽而寫之也。飄揚高舉，繚繞縈徹，咽中角之初，清楚輕切，既斷又續。華林修竹之下特宜為之。始於大沈，次以五少，激散越系而令清，終以小沈，則高柳蟬之音備矣。
深溪虎章第三
深溪虎者，古之善嘯者聽溪中處聲而寫之也。雄之餘，怒之末，中商之初，壯逸寬恣，略不屈撓。若當夏鬱蒸華果四合，特宜為之。始於內激，既藏又含，外激而沈，終於五少而五太，則深溪虎之音備矣。
下鴻鵠章第七
下鴻鵠者，出於師曠清角之旨。古之善嘯者聽而寫之也。其聲寬綽浩渺，不絕以節。洪洞不絕，既上未上，寬大內外聞而樂之，輕浮遒急聞而惡之。嘗奏則求此一一聽之，受惡分明，鴻鵠下矣。且善嘯無其聲，至遠不越數百尺，鴻鵠翔於冥冥之間，曷由聞而下也？蓋激氣出於辱齒之間，妙聲轉於風景之際，則風景和，風景和則元氣下降翔雲之間，游元氣之上，有不隨而下哉。若高秋和風景麗，特宜為之。先以外激翔風數十發聲，次以疋叱，然後純以五太終，以散越成之。三奏而清風臻，五奏而流雲卷，九奏而鴻鵠降，則下鴻鵠之音備矣。
巫峽猿章第六
巫峽猿者，古之善嘯者聞而寫之也。幽隱清遠，若在數里之外，若自外而至，自高而下，雜以風泉群木之響，迥然出於眾聲之表羽之初。日映空山，風生眾壑，特宜為之。初以內激，灱灱五連之，前二緩而清，後三急而高，錯總偏此，則巫峽猿之旨備矣。
空林夜鬼章第五
空林夜鬼者，古之善嘯者夜過空林而寫之也。點柳蟋蟀鐵竊璚絕，輕不舉，纖不滅，中征之餘，濃雪晝暄，淒風飛雪之時，特宜為之。奏之當以道法，先呼群鬼聚於空林之中，遞為應命，心當危危然，若有所遇。始於內激，次以五少三，去宮商耳，以越連之，則空林夜鬼之旨備矣。
