妙有

妙有

【妙有】《佛學大辭典》:“【妙有】非有之有曰妙有。以對於非空之空而曰真空也。”所謂的妙有是建立在空的基礎上的,所謂的空也不是頑空。那么,這種妙有(妙用)就處在不斷地創新、發展與前進中。

詞語解釋

(1).道家指超乎“有”和“無”以上的原始存在。

《文選·孫綽<游天台山賦>》:“太虛遼廓而無閡,運自然之妙有。” 李善 註:“妙有謂一也。言大道運彼自然之妙一,而生萬物也……《老子》曰:‘道生一。’ 王弼 曰:‘一,數之始而物之極也。’謂之為妙有者,欲言有,不見其形,則非有,故謂之妙;欲言其無,物由之以生,則非無,故謂之有也。斯乃無中之有,謂之妙有也。” 唐 李白 《九華山聯句》:“妙有分二氣,靈山開九華。”

(2).佛教指非有之有。與非空之空的“真空”相對。

這一思想起源於中國東晉佛教學者僧肇的《不真空論》、《般若無知論》,僧肇早年崇信老、莊,精通《易經》,讀《維摩經》,欣賞不已,遂於鳩摩羅什門下出家,擅長般若學,以道家的妙有思想解空,被人稱其“解空第一”。

僧肇受老子的“故常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼,此兩者同出而異名”思想和王弼的“體用一如”、“妙有”、“聖人有情”思想影響,對佛教的“空”概念,做了玄學化的闡釋,提出了“真空妙有”的思想。

他如是雲“用即寂,寂即用,用寂體一,同出而異名。”“然則萬物果有其所以不有,有其所以不無。有其所以不有,故雖有而非有,有其所以不無,故雖無而非無。雖無而非無,無者不絕虛;雖有而非有,有者非真有。若有不即真,無不夷跡,然則有無稱異,其致一也。 ”

僧肇會通中外思想,以玄解佛的思辨方式,在佛教史上首創中國化的佛教哲學般若學思想體系,成為佛教中國化的一個重要里程碑。他的佛學與經學關係極大。《肇論》各篇,無論內涵還是方法上,受王弼、郭象、易學影響極深。

南朝 梁 蕭統 《令旨解法身義》:“寄以名相,故說妙有,理絕名相,何妙何有。”《景德傳燈錄·荷澤大師<顯宗紀>》:“湛然常寂,套用無方,用而常空,空而常用。用而不有,即是真空;空而不無,便成妙有。”

佛學 妙有

“性宗談空、相宗說有;空是真空,有時妙有;也可以說緣起(妙有)性空(畢竟真空),性空緣起。因為真空,才能緣起妙有。有與空之間並沒有絕對。”

“真空與妙有兩個不是對立,不過是自心的一體一用而已。性宗談空,是講體;相宗說有,是講用。”

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