成語典故
出處：元•李好古《張生煮海》第一折：“我家東人好傻也，安知他不是個妖魔鬼怪，便信著他跟將去了。”
示例：師父，我不是妖魔鬼怪，亦不是魍魎鬼怪了？（明•吳承恩《西遊記》第三十七回）
詞語辨析
反義詞：神仙佛聖
用法：作主語、賓語、定語；比喻壞人
妖：除人以外，有生命的動物、植物修煉成精，比如狐妖、樹妖、花妖等。
怪：沒有生命的物品成精，為怪，比如一張桌子成精，比如一塊石頭成精等。
魔：魔由心生，與人有關，人執迷於某一方面，稱為魔。
鬼：人死為鬼，生者為人，死者為鬼。
傳說
龍女辟邪雲路萬里，百邪不侵；西域來此，建旗羽林
狐仙月出皎兮，勞心悄兮；有意變化，君莫笑兮
夜叉馬面來歷不明，土長土生；傍著牛哥，冥界逞雄
牛頭曾於法華領大車，剪尾跑蹄皈我佛：南無阿彌陀
二郎都江堰下，千古英風。二郎在此，波瀾不驚
七郎百箭攢心，心尤未死；毅魄歸來，兩狼泣下
狐仙二是指各種自然物變成的精怪，此意義上的妖一般都有一個原形物作為實體，如狐妖、蛇妖等。
“怪”，《說文解字》釋為“異也”，指自然界奇異怪誕的事或物。莊子說“人妖物孽曰怪”。妖和怪的初義相近，所以人們常將二者合稱“妖怪”，指怪異、反常的事物與現象。古代人們往往把妖怪的出現看成是可怕的災禍將要發生的前兆，以為是上天對人們的警示。《孔叢子•執節》曰：“若中山之谷，妖怪之事，非所謂天祥也。”《漢書•循吏傳•龔遂》曰：“久之，宮中數有妖怪，王以問遂，遂以為有大憂，宮室將空。”
辟邪精有時又稱之為“物”或“魅”。司馬遷曰：“學者多言無鬼神，然言有物。”這裡的物指的就是由動物、植物或器物變成的物怪或怪物。《說文解字》九上鬼部：“魅，老物精也。”
刑天“魔”，梵文“魔羅”的略稱，古譯經論多作“磨”，至南朝梁武帝時，以其為能惱人者，遂改作“魔”。佛教把一切擾亂身心、破壞行善者和一切妨礙修行的心理活動均稱作“魔”。《大智度論》卷五：“問曰：‘何以名魔?’答曰：‘奪慧命、壞道法功德善本，是故名為魔。”，在印度古代神話和宗教中，世界有多層天宇，第六天宇的統治者是魔王波旬。他和他手下的魔將臣民常到下界搗亂、幹壞事，所以被視作邪惡的代表，稱為惡魔。唯一的區別就是中國的妖不一定害人。
七郎隨著社會的發展，妖怪的概念也發生了微妙的變化。以“妖”的概念為核心，形成了妖怪、妖精、妖魔、精怪等語詞,都是指妖或者是妖的別名。在民間的習俗信仰中，這些詞語的所指基本上是相同的，特別是在中國民間，妖怪、妖精、妖魔、精怪基本上可以互相解釋，並且在志怪小說、神魔小說中亦常常混用或互換。《西遊記》中就常在同一回中，時而用“妖怪”，時而用“妖精’’，時而用“妖魔”，來稱呼同一事物。
二郎
牛頭
馬面
判官文化
妖魔鬼怪有時妖魔鬼怪和神仙之間更是難以劃分，就好比基督教將墮落天使和異教神明視為惡魔這般。除此之外，妖魔鬼怪之中有些會升級為神仙，而神仙之中也有些會墮落成妖魔鬼怪。雖然神怪和人類一樣善惡分明，但即使是善者，人類依舊會將它們視為妖魔。人們區分“妖魔鬼怪”與“神仙”，到底基於生理的差別，還敵我立場的層面，其依舊沒有根據。
西遊記人物
| 在中國古典小說中，《西遊記》的內容是最為龐雜的，它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，現在就讓我們帶大家來認識一下西遊記裡面的人物吧！ |
