天燈寺[浙江省寧波市寧海縣寺廟]

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天燈寺地處寧海縣城東南方向約10公里的白岩山上。從寧海東站乘一市方向車到下林水庫下車,步行不到1小時即到。快到寺院的長洋嶺腰山道公路中間,豎立著頗為壯觀的牌坊式的石門樓,門樓石樑上刻著醒目的“慈善門”三個大字;四根石柱還配有兩幅對聯。

基本信息

產品特點

與一般寺院不同的是天燈寺內還有胡公殿。胡公,名則,字子正,永康人,北宋端拱二年(989)進士,官至兵部侍郎。相傳胡則奏免衢州和婺州的民丁賦稅,永康百姓感恩不盡,在胡則讀過書的方岩山上立廟祭祀。1959年,毛澤東同志路過金華談及胡公時,曾對永康縣委的負責同志說:“為官一任,造福一方”。隨著時間的推移,胡公為官清廉,為民造福,越傳越神。在寧海白岩山上的長洋嶺上也供奉起胡公大帝,馳名方圓數百里,似乎成了有求必應,百求百應之神。朝拜進香的善男信女絡繹不絕。

天燈寺 環境優美,近望山巒疊嶂,耳聞鳥啼泉鳴;遠眺飽覽雙盤塗、五嶼門、蛇蟠島碧海蒼天,山水風光,仿佛置身於仙山瓊閣之中。

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我國浴佛

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我國浴佛的日期,古來有幾種不同的記載。一是二月八日,一是四月八日,還有一種是十二月八日。佛陀的誕生、出家、成道和涅盤,在印度南、北傳的《佛傳》里雖都明記其月日,但各記載不一。《大唐西域記》(卷六、卷八),曾述上座部和諸部所傳的不同。據上座部傳,佛降胎在嗢(咀)羅額沙荼月之三十日,相當我國五月十五日;誕生、出家、成道都在吠舍(佉)月後半十五日,相當我國三月十五日。諸部所傳降胎同於額沙荼月的後半八日,相當我國五月八日;其他誕生等同於吠舍(佉)月的後半八日,相當我國三月八日。南傳佛誕則在逝瑟吒月後半八日(南傳《本生經》覺音序言),相當我國四月八日。印度曆法以黑月(從月既望到月晦)為前半月,白月(從月朔到望)為後半月。所謂“月盈至滿,謂之白分;月虧至晦,謂之黑分。黑分或十四日、十五日,月有大小故也。黑前白後,合為一月”(《西域記》卷二)。其月之下弦(當下半月之八日)在我國陰曆次月之上弦。我國漢譯佛經記載二月或四月,大抵辰以印度的某月當我國之月,又隨譯經時代曆法之差而傳為二月或四月的。吠舍(佉)月後半八日,本相當於我國陰曆三月初八;而譯者則理解為二月上弦,因傳為二月八日。後來多從南傳的三月後半八日換算為四月八日,於是佛誕四月八日之說就一般通用了。

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從歷史的記載看來,後漢時笮融的浴佛日期未見明記;北朝多於四月八日浴佛。自梁經唐至於遼初,大抵遵用二月八日;宋代北方改用臘八,南方則用四月八日。後趙的石勒及劉宋孝武帝、劉敬宣等於四月八日浴佛,已如上述。梁時《荊楚歲時記》以二月八日為佛誕。《續高僧傳》卷二十二唐《釋玄琬傳》說:“琬以二月八日大聖誕沐之辰,追惟舊緒,敬崇浴具。每年此日,開講設齋,大會道俗。”《遼史》卷五十三《禮志》記載,遼時以二月八日,為悉達太子生辰。至宋代,浴佛儀式多在十二月八日舉行。宋贊寧《僧史略》卷上《佛誕生年代》條說:“今東京(宋都開封)以臘月八日浴佛,言佛生日。”贊寧以為臘八恐怕是印度的節日,或者是用《多論》(《薩婆多毗尼毗婆沙》)的二月八日,臘月即是周的二月。《翻譯名義集》卷三引《北山錄》云:“周之二月,今之十二月也。而大聖在乎周年,故得以十二月言正。”但也有明指臘八為釋迦成道之日而浴佛的。如宋丹霞子淳禪師臘八上堂說:“屈指欣逢臘月八,釋迦成道是斯辰,二千年後追先事,重把香湯浴佛身。”(《丹霞子淳禪師語錄》)又宋祝穆《事文類聚》說:“皇朝東京十二月初八日,都城諸大寺作浴佛會,並造七寶五味粥,謂之‘臘八粥’。”這是浴佛會和臘八粥相結合的記載,但江南一般多在四月八日浴佛。《歲時雜記》說:“諸經說佛生日不同,其指言四月八日生者為多,……故用四月八日灌佛也。今但南方皆用此日,北人專用臘月八日,近歲因圓照禪師(1020—1099)來慧林(禪院),始用此日行《摩訶剎頭經》法;自是稍稍遵(之)。……其後宋都開封諸寺,多採用四月八日浴佛。”《東京夢華錄》卷八說:“四月八日佛生日,十大禪院各有浴佛齋會,煎香藥糖水相遺,名曰‘浴佛水’。”元代的《幻住庵清規》及《敕修百丈清規》均制定四月八日為釋迦如來誕辰,其後南北浴佛的日期就完全一致了。

浴像方法

天燈寺 天燈寺
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關於浴像的方法,寶思惟譯的《浴像功德經》所說最為清楚:“若欲浴像,應以牛頭旃檀、紫檀、多摩羅香、甘松、芎窮、白檀、鬱金、龍腦、沉香、麝香、丁香,以如是種種妙香,隨所得者以為湯水,置淨器中。先作方壇,敷妙床座,於上置佛。以諸香水次第浴之。用諸香水周遍訖已;復以淨水於上淋洗。其浴像者,各取少許洗像之水置自頭上,燒種種香以為供養。初於像上下水之時,應誦以偈:‘我今灌沐諸如來,淨智功德莊嚴聚;五濁眾生令離垢,願證如來淨法身’。”我國叢林的浴佛,多依元代《敕修百丈清規》(1336年修)所定的儀式。但比《敕修百丈清規》更早十九年的《幻住庵清規》(中峰明本1317年作)已經有所規定了。《敕修百丈清規》卷二《報本章》的《佛降誕》條,具體地規定浴佛的儀式說:“至四月八日,庫司嚴設花亭,中置佛降生像,於香湯盆內,安二小杓。佛前敷陳供養畢,住持上堂祝香云:‘佛誕令辰,某寺住持……虔爇寶香,供養本師釋迦如來大和尚,上酬慈蔭。所冀法界眾生,念念諸佛出現於世。’住持說法竟,領眾同到殿上。住持上香三拜然後跪爐。維那白佛云:一月在天,影涵眾水;一佛出世,各坐一華。白毫舒而三界明,甘露灑而四生潤。……宣疏畢,唱浴佛偈”(偈見如上《浴像功德經》),一面反覆地唱偈言,一面讓僧眾進行浴佛。最後並以浴佛的功德回向於無上的佛果菩提。

風俗

天燈寺 天燈寺

明代的風俗大抵是繼承宋代的。據田汝成《熙朝樂事》記明代的風俗說:四月八日,俗傳為釋迦佛生辰。僧尼各建龍華會,以盆坐銅佛,浸以糖水,覆以花亭。”這種風俗到清代並無多大改變。按照《敕修百丈清規》,禪林在佛誕浴佛這一天,還有煎“香湯”和造“黑飯”供眾的習慣。《清規》卷四《兩序章》的《知殿》條:“佛誕日浴佛,煎湯供大眾;”卷七《節臘章》的《月分須知》條:“四月初八日,佛誕浴佛,庫司預造黑飯,方丈請大眾夏前點心。”但是這種遺規後來雖已不通行了,而以四月八日為佛誕,舉行浴佛議式,則至今不替。

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