大興法師

大興法師

大興法師1894年生於安徽省太湖縣朱鎮鄉朱家村。1925年來到九華山百歲宮出家。在雙溪寺靜心修行20餘年,91歲高壽圓寂,修成肉身真佛。

基本信息

法師簡介

大興法師安徽省太湖縣人。一八九四年生,一九二五年在九華

大興法師 大興法師

山百歲宮出家,禮常法和尚剃度。一八五八年居於雙溪寺。大興法師精於禪定,平日常為附近民眾治病療傷,分文不取。一九八四年圓寂後,在當地民眾的強烈要求下,保留其遺體,裝缸建塔並立紀念碑一麻。五年後拆塔開缸,見大興和尚遺身未腐,堪稱聖跡。該寺遂呈報九華山佛教協會,將之裝金供奉,四方信眾前來朝拜者絡繹不絕。

出家參禪

大興法師家世務農,耕作所入,僅足餬口。他的祖父朱漢臣信佛,常帶到他寺廟燒香拜佛,以此自幼在八識田中就種下菩提種子。七歲時和鄰童在村中嬉戲,為跑江湖者所拐走,在外吃了許多苦頭,兩年多後才被家人尋回。由於家境不裕,在私塾中讀了兩年書,就跟著家人下田耕作。十餘歲時跟祖父到屯溪去,時當民國初年,軍閥割據,內戰頻仍,他途中為軍隊拉去當兵。因年紀小不能拿槍作戰,就跟著號目學吹號,當了一名小號兵。

大興在軍中數年,年歲漸長,善根日漸成熟,一心想到廟中出家。

一九二五年(民國十四年),大興年十九歲,在軍中開小差(即私自逃離軍隊),跑到九華山的百歲宮,依常法和尚落髮出家,法名大興,法號了維。自此就在寺中做著挑水劈柴、擔糧種菜的粗重工作。

一九三一年,他到南京古林萬壽寺,依果慧老和尚受具足戒。之後行腳參訪,朝禮過五台、峨嵋、普陀諸大名山。參訪數年,一九三六年回到九華山萬歲宮。

大興在外參訪數年,見識增長,在修持上注重禪淨雙修,並且修持與勞動結合,工作不忘修行。

大興法師 大興法師

他在萬歲宮自願充當水頭,每日挑水供寺眾食用。挑著水參禪念佛,心不旁婺。中日八年戰爭期間,他照舊擔水修行,足不下九華山,世間戰爭,與他不相干。

一九四五年日本戰投降,中國抗戰勝利。兩三年後,他到了青陽縣城東的火炎山寺掛單,一住十年,默默修行。他是一個老實人,不自我表現,也不受人重視。

一九五八年,他又回到九華山,在後山九子岩下的雙溪寺居住,仍是做些別人不願做的粗重工作。他有一項拿草藥治病的技術,每到山下時,隨緣給人治病,往往藥到病除,不收分文,村人都對他很有好感。

一九六六年一“文化大革命”開始了,紅衛兵小將到山上“破四舊”,山上的許多寺院都受到破壞,但這些對於大興和尚來說,並沒有造成什麼的影響,因為他又老又窮,一切隨遇而安。後來到紅衛兵解散全山寺廟,要山上所有的僧尼離廟返鄉,鼓勵年輕僧還俗結婚,中老年人參加勞動生產。大興在山上待不下去,他就在山下公社的生產大隊插隊,做耕田翻土,放牛割草的粗活。他仍是勞動不忘修行,邊工作邊念佛,如此度過了動亂的十年。

治病行善

九華山 九華山

大興法師在雙溪寺,生活上不予選擇,飲食上不講求好壞,自己種點糧食和蔬菜,經常是飽一餐、餓一頓的,甚至燒一次飯要吃好幾天。然而,他在念佛禪修上從不隨便,注重勞靜結合,特別投入。他每天都要練氣功,常常不顧山高路陡,上寺後的九子岩頂上,在當年金喬覺(九華山鼻祖)修煉過15年的磐陀石上,合掌打坐,閉目養神,精心修煉,就是颳風下雨也從不間斷。練氣功使得他步履輕盈,行走如風,超凡脫俗。他那185米的頎長身材,儘管瘦骨嶙峋,卻精神矍鑠。他與其他僧人不同的是行走坐臥不斷念著“空空空”,終年如一,關於他練氣功練到什麼程度,當地人說法不一,接觸過他的人說他能飛檐走壁,來無影去無蹤。可見他的功夫不同凡響。

大興法師在雙溪寺靜心修行20餘年,並不深居簡出,而是與當地鄉民之間的關係處得相當融洽。十年浩劫期間,九華山這塊淨土也同樣遭受劫難。法師尼姑被紛紛趕下山,逼迫他們還俗。從那時起,附近鄉民就能時常看到一個到處閒遊的瘋法師。他腳穿草鞋,身著破衣爛衫,嘴裡不住地念著“空空空”,走這跑那瘋瘋顛顛,活像一個濟公在世。他就是大興。其實,不少鄉鄰都知道他是裝瘋賣傻,是為了逃避塵世,依舊過著他清靜的佛門生活,心地善良的當地鄉民,便任由他做個逍遙自在的瘋法師。他仍然住在雙溪寺,放牛,種菜,念經,練功。嘴裡還時常念出顛三倒四的妙語,說什麼“好人好自己,壞人壞自己”。如果有人與他爭辯,多數時候被他駁得理屈詞窮。

別看他樣子瘋顛,卻樂於幫助別人。他利用氣功為人治病,不少疑難雜症,都被他妙手治癒。日常,他下山閒遊時,每到一個村落,都會有人叫住他,讓他給家人瞧瞧病,他從不推辭,瞧完病,便發功治療。九華山後植物資源豐富,也是中草藥的寶庫。他獨自一人攀崖走壁,採挖中草藥。回來後,他再精心配製,一一送到病人手中。人家過意不去,總想給錢給物,都被他婉言謝絕。他視這些錢物為身外之物,不為之動心,唯有多做善事好事,才覺得心安自得。

後來,大興法師的名氣越來越大,所在的青陽縣方圓百十里地的一些病人,也都慕名來到雙溪寺。瘋法師深得鄉鄰的愛戴。

安詳往生

大興法師 大興法師

一九八〇年以後,落實宗教政策,寺廟又恢復了宗教活動。大興法師也重回雙溪寺。這時他已七十多歲了,依舊默默修行,隨緣度日。一九八四年秋天,他突然加緊持誦阿彌陀佛聖號,二六時中,念佛不輟。是年年底,他以積蓄的錢買了紅糖白糖各五斤,送到廚房中供眾,並且向當家師海量和尚告假要走。海量師不明白他話中的意思,也沒有放在心上。過了舊曆年,一九八五年的二月上旬,年近八十的大興法師行路時跌了一跤,摔傷了腿,行動不便,就終日或坐或臥,佛號不輟。由二月十五起,他不再進食,只小聲念佛。十七日午夜,他在寮房中大聲喊人,寺眾聞聲趕到,他對大眾說∶“我要走了,我不火化、我不要火化。”說過後就作吉祥臥,小聲念佛。眾人也為他助念,他在佛號聲中,安詳往生。世壽七十九歲,僧臘六十年。

大興法師往生後,他的遺體由妙信和尚為他抹澡淨身,更換新衣,裝缸之前,用石灰木炭墊底,遺體趺坐裝缸,再用木炭圍身。依當家師海量和尚的意思,七日予以火化。不意山下村民議論紛紛,推出代表到雙溪寺交涉,要求保留不要火化。海量和尚不便違拂眾意,答應了村民的要求。到了第七天,村民把缸抬到寺外空地上,搭了一個草棚,把缸置於棚下,周圍又圍上了稻草。年餘之後,村民自動捐錢出工,拆掉草棚,用磚砌了一個圓形的塔,並立碑紀念。

肉身真佛

一九八八年,有一位由上海去朝九華山的李正有居士,到後山的時候,九華山佛教協會後山分會的人,把大興法師的事跡告訴了李居士,並帶他去禮塔。同時也把打算建一座安靈堂的計畫告訴他。李居士回到上海,與一位同修章景賢居士商議,二人承擔下建安靈堂的費用,二人合捐了一萬多元的人民幣,送到九華山佛協的後山分會。後山分會約了有關人員會同開缸,拆去磚塔,開缸之後,只見大興法師趺坐缸中,顏面如生,喉節可辨,毛髮猶存。揀去木炭,他手結彌陀印,這是與入缸時不同的。這時他的身體堅硬,筋骨顯現,指甲猶在,同時由單趺變為雙腿跏趺,這也是與入缸時不同的。所穿的衣服鞋襪均已全朽,觸之成碎片,掛在頸上的羅漢豆念珠,穿線朽斷,散洛在木炭上。真是不可思議,果然是肉身不壞,成為“全身舍利”。

眾人請遺體出缸,抬回雙溪寺保存。另一方面備文呈報九華山佛教協會,請準予裝金供養。佛協領導人員親到雙溪寺參觀驗證,同意建安靈堂,裝金供養,自此九華山又多了一尊肉身菩薩。

大興法師生前,一輩子生活艱苦,性格樸實,常年做粗工,是一個再也平凡不過的禪和子。但

大興法師法體 大興法師法體

他一生隨遇而安,無憂無慮。對人無分別心,對事從不計較,對食物也從不挑選。他早年工作時,口中常念空、空、空,空字不離口;晚年則專持阿彌陀佛聖號,終於修成了全身舍利。 91歲的大興法師臨終留下遺言:“我是百歲聖人,不願火化。”寺里將圓寂後的大興盤坐裝缸、封塔,歷經3年零6月,拆塔開缸,奇蹟出現了:大興法師的容顏安詳若睡,如同生前一樣。經佛協同意,將其遺體裝金供奉於九華山上。

九華山是中國的四大佛教名山之一,坐落在安徽省池州地區,其後山有一處方圓百里國家森林公園。這裡古木古寺,佛意濃郁,座座殿宇高聳壯觀。在這些殿宇間,有一座外觀看去極為簡陋的寺廟卻最是香火鼎盛,只因這裡供奉著建國以來中華佛教應跡史上一座稀奇的肉身真佛--大興法師,他的可謂出心更是聞名于海內外。

大興法師肉身端坐於殿堂正中的玻璃龕內,顏面如生,喉節可辨。右牆邊陳列著大興法師的遺像,還有穿破了的袈裟和一雙足有45碼的鞋,以及羅漢念佛珠等。從供奉的寺廟和遺物上可見大興法師生前的生活是相當簡樸。

供奉肉身的寺廟右面有一座木柱草蓋的亭子,叫“三空亭”。亭子後面的三塊石壁上分別有正、行、草三體摩刻的約一米見方的三個“空”字。這三塊石壁,人們叫它“三空石”,也正合大興生前常念的“空空空”的佛家妙理,闡述了他參禪悟道的獨特見解。

法師總評

大興老和尚生前,一輩子生活艱苦,性格樸實,常年做粗工,是一個再也平凡不過的禪和子。但他一生隨遇而安,無憂無慮。對人無分別心,對事從不計較,對食物也從不挑選。他早年工作時,口中常念空、空、空,空字不離口;晚年則專持阿彌陀佛聖號,終於修成了全身舍利。

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