相關知識
昏通婚
關於士昏禮的注意事項。婚禮用雁，鄭玄、朱子皆有解釋，但其實都不實用。婚禮用墨車、贄用雁，其實很簡單——這是用大夫等級行禮，這與後代的婚禮官升一級是一致的。
爵弁
同理，親迎所穿的衣服，自然要與車架同級，所以才能夠使用大夫級的爵弁！注意：按公羊解詁，大夫冕而祭於公，弁而祭於私；士弁而祭於公，冠而祭於私。祭於公是到大夫或囯君那裡助祭，而婚禮顯然是私祭——那么如果爵弁，就是用大夫等級了。大夫等級意味著什麼？士親迎的爵弁是侈袂，也就是三尺三的大袖！新娘的等級呢？當然從夫，也是大夫等級。但注意，親迎之外是必須按照士等級的，所以夙興見舅姑，見廟都是玄端宵衣。
簡評
簡評一下儀禮士婚禮：這篇的本經並不充分。1女方納采前應告廟（當然，儀禮重的設几筵或許就是這個意思，但縂應當，明確行使）。2男方親迎前應醮子：這是非常重要的，按照左傳記載，答夫以上要祭祖禰兩廟（這是因為大夫三廟），如果不告而迎，婚禮將被認為無效！士只有一廟，但告廟仍儅必行！3新婦必廟見婚禮才算完成，然而，儀禮之說明夙興見舅姑，並說若無舅姑則三月後廟見。這或是把廟見以見舅姑取代了。如是則，後代關於三月廟見的爭論其實是出於誤解，但朱子之制，定為三月廟見，應當說非常得體。
幣是白鹿皮
後世彩禮從納采來，采者擇也，意思為選擇伴侶，與財物無關（縱觀儀禮，古人一向是重禮儀輕財物的，物質只是為了做行禮的媒介表達感情罷了）。
原文
士昏禮昏禮。下達。納采，用雁。主人筵於戶西，西上，右幾。使者玄端至。擯者出請事，入告。主人如賓服，迎於門外，再拜，賓不答拜。揖入。至於廟門，揖入；三揖，至於階，三讓。主人以賓升，西面。賓升西階。當阿，東面致命。主人阼階上北面再拜；授於楹間，南面。賓降，出。主人降，授老雁。擯者出請。賓執雁，請問名，主人許。賓入，授，如初禮。擯者出請，賓告事皆。入告，出請醴賓。賓禮辭，許。主人徹幾，改筵，東上。側尊甒醴於房中。主人迎賓於廟門外，揖讓如初，升。主人北面，再拜，賓西階上北面答拜。主人拂幾授校，拜送。賓以幾辟，北面設於坐，左之，西階上答拜。贊者酌醴，加角柶，面葉，出於房。主人受醴，面枋，筵前西北面。賓拜受醴，復位。主人阼階上拜送。贊者薦脯醢。賓即筵坐，左執觶，祭脯醢，以柶祭醴三，西階上北面坐，啐醴，建柶，興，坐奠觶，遂拜。主人答拜。賓即筵，奠於薦左，降筵，北面坐取脯；主人辭。賓降，授人脯，出。主人送於門外，再拜。
納吉用雁，如納采禮。
納徵：玄纁束帛，儷皮。如納吉禮。
請期，用雁。主人辭。賓許，告期，如納徵禮。
期，初昏，陳三鼎於寢門外東方，北面，北上。其實特豚，合升，去蹄。舉肺脊二、祭肺二、魚十有四、臘一肫。髀不升。皆飪。設扃鼏。設洗於阼階東南。饌於房中：醯醬二豆，菹醢四豆，兼巾之：黍稷四敦，皆蓋。大羹湆在爨。尊於室中北墉下，有禁，玄酒在西，綌冪，加勺，皆南枋。尊於房戶之東，無玄酒，篚在南，實四爵合卺。
主人爵弁，纁裳緇袘。從者畢玄端。乘墨車，從車二乘，執燭前馬。婦車亦如之，有示炎。至於門外。主人筵於戶西，西上，右幾。女次，純衣纁袡，立於房中，南面。姆纚笄宵衣，在其右。女從者畢袗玄，纚笄，被纚黼，在其後。主人玄端迎於門外，西面再拜，賓東面答拜。主人揖入，賓執雁從。至於廟門，揖入。三揖，至於階，三讓。主人升，西面。賓升，北面，奠雁，再拜稽首，降，出。婦從，降自西階。主人不降送。婿御婦車，授綏，姆辭不受。婦乘以幾，姆加景，乃驅。御者代。婿乘其車先，俟於門外。
婦至，主人揖婦以入。及寢門，揖入，升自西階，媵布席於奧。夫入於室，即席，婦尊西，南面。媵御沃盥交。贊者徹尊冪。舉者盥，出，除{曰鼎}，舉鼎入，陳於阼階南，西面，北上。匕俎從設，北面載，執而俟。匕者逆退，復位於門東，北面，西上。贊者設醬於席前，菹醢在其北。俎入，設於豆東。魚次。臘特於俎北。贊設黍於醬東，稷在其東。設湆於醬南。設對醬於東，菹醢在其南，北上。設黍於臘北，其西稷。設湆於醬北。御布對席，贊啟會，卻於敦南，對敦於北。贊告具。揖婦，即對筵，皆坐。皆祭，祭薦、黍、稷、肺。贊爾黍，授肺脊，皆食，以湆醬，皆祭舉、食舉也。三飯，卒食。贊洗爵，酌酳主人，主人拜受，贊戶內北面答拜。酳婦亦如之。皆祭。贊以肝從，皆振祭。嚌肝，皆實於菹豆。卒爵，皆拜。贊答拜，受爵，再酳如初，無從，三酳用卺，亦如之。贊洗爵，酌於戶外尊，入戶，西北面奠爵，拜。皆答拜。坐祭，卒爵，拜。皆答拜。興。主人出，婦復位。乃徹於房中，如設於用室，尊否。主人說服於房，媵受；婦說服於室，御受。姆授巾。御衽於奧，媵衽良席在東，皆有枕，北止。主人入，親說婦之纓。燭出。媵餕主人之餘，御餕婦余，贊酌外尊酳之。媵侍於戶外，呼則聞。
夙興，婦沐浴，纚笄、宵衣以俟見。質明，贊見婦於舅姑。席於阼，舅即席。席於房外，南面，姑即席。婦執□棗、栗，自門入，升自西階，進拜，奠於席。舅坐撫之，興，答拜。婦還，又拜，降階，受□腶脩，升，進，北面拜，奠於席。姑坐舉以興，拜，授人。
贊醴婦。席於戶牖間，側尊甒醴於房中。婦疑立於席西。贊者酌醴，加柶，面枋，出房，席前北面。婦東面拜受。贊西階上北面拜送。婦又拜。薦脯醢。婦升席，左執觶，右祭脯醢，以柶祭醴三，降席，東面坐，啐醴，建柶，興，拜。贊答拜。婦又拜，奠於薦東，北面坐取脯；降，出，授人於門外。
舅姑入於室，婦盥饋。特豚，合升，側載，無魚臘，無稷。並南上。其他如取女禮。婦贊成祭，卒食，一酳，無從。席於北墉下。婦撤，設席前如初，西上。婦餕，舅辭，易醬。婦餕姑之饌，御贊祭豆、黍、肺、舉肺、脊，乃食，卒。姑酳之，婦拜受，姑拜送。坐祭，卒爵，姑受，奠之。婦撤於房中，媵御餕，姑酳之，雖無娣，媵先。於是與始飯之錯。
舅姑共饗婦以一獻之禮。舅洗於南洗，姑洗於北洗，奠酬。舅姑先降自西階，婦降自阼階。歸婦俎於婦氏人。
舅饗送者以一獻之禮，酬以束錦。姑饗婦人送者，酬以束錦。若異邦，則贈丈夫送者以束錦。
若舅姑既沒，則婦入三月，乃奠菜。席於廟奧，東面，右幾。席於北方，南面。祝盥，婦盥於門外。婦執□菜，祝帥婦以入。祝告，稱婦之姓，曰：「某氏來婦，敢奠嘉菜於皇舅某子。」婦拜扱地，坐奠菜於幾東席上，還，又拜如初。婦降堂，取□菜，入，祝曰：「某氏來婦，敢告於皇姑某氏。」奠菜於席，如初禮。婦出，祝闔牖戶。老醴婦於房中，南面，如舅姑醴婦之禮。婿饗婦送者丈夫、婦人，如舅姑饗禮。
記士昏禮，凡行事必用昏昕，受諸禰廟，辭無不腆，無辱。摯不用死，皮帛必可制。臘必用鮮，魚用鮒，必餚全。女子許嫁，笄而醴之，稱字。祖廟未毀，教於公宮，三月。若祖廟已毀，則教於宗室。問名。主人受雁，還，西面對。賓受命乃降。祭醴，始扱一祭，又扱再祭。賓右取脯，左奉之；乃歸，執以反命。納徵：執皮，攝之，內文；兼執足，左首；隨入，西上；參分庭一，在南。賓致命，釋外足，見文。主人受幣，士受皮者自東出於後，自左受，遂坐攝皮。逆退，適東壁。
父醴女而俟迎者，母南面於房外。女出於母左，父西面戒之，必有正焉。若衣，若笄，母戒諸西階上，不降。婦乘以幾，從者二人坐持幾，相對。婦入寢門，贊者徹尊冪，酌玄酒，三屬於尊，棄余水於堂下階間，加勺。□，緇被纁里，加於橋。舅答拜，宰徹□。
婦席薦饌於房。饗婦，姑薦焉。婦洗在北堂，直室東隅；篚在東，北面盥。婦酢舅，更爵，自薦；不敢辭洗，舅降則辟於房；不敢拜洗。凡婦人相饗，無降。
婦入三月，然後祭行。
庶婦，則使人醮之。婦不饋。
昏辭曰：「吾子有惠，貺室某也。某有先人之禮，使某也請納采。」對曰：「某之子舂愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辭。」致命，曰：「敢納采。」
問名，曰：「某既受命，將加諸卜，敢請女為誰氏？」對曰：「吾子有命，且以備數而擇之，某不敢辭。」
醴，曰：「子為事故，至於某之室。某有先人之禮，請醴從者。」對曰：「某既得將事矣，敢辭。」「先人之禮，敢固以請。」「某辭不得命，敢不從也？」
納吉，曰：「吾子有貺命，某加諸卜，占曰『吉』。使某也敢告。」對曰：「某之子不教，唯恐弗堪。子有吉，我與在。某不敢辭。」
納徵，曰：「吾子有嘉命，貺室某也。某有先人之禮，儷皮束帛，使某也請納徵。」致命，曰：「某敢納徵。」對曰：「吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命？」
請期，曰：「吾子有賜命，某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也請吉日。」對曰：「某既前受命矣，唯命是聽。」曰：「某命某聽命於吾子。」對曰：「某固唯命是聽。」使者曰：「某使某受命，吾子不許，某敢不告期？」曰某日。對曰：「某敢不敬須？」
凡使者歸，反命，曰：「某既得將事矣，敢以禮告。」主人曰：「聞命矣。」
父醮子，命之，曰：「往迎爾相，承我宗事。勖帥以敬，先妣之嗣。若則有常。」子曰：「諾。唯恐弗堪，不敢忘命。」
賓至擯者請，對曰：「吾子命某，以茲初昏，使某將，請承命。」對曰：「某固敬具以須。」
父送女，命之曰：「戒之敬之，夙夜毋違命！」母施衿結帨，曰：「勉之敬之，夙夜無違宮事！」庶母及門內，施鞶，申之以父母之命，命之曰：「敬恭聽，宗爾父母之言。夙夜無愆，視諸衿鞶！」婿授綏，姆辭曰：「未教，不足與為禮也。」
宗子無父，母命之。親皆沒，己躬命之。支子，則稱其宗。弟，則稱其兄。
若不親迎，則婦入三月，然後婿見，曰：「某以得為外昏姻，請覿。」主人對曰：「某以得為外昏姻之數，某之子未得濯溉於祭祀，是以未敢見。今吾子辱，請吾子之就宮，某將走見。」對曰：「某以非他故，不足以辱命，請終賜見。」對曰：「某得以為昏姻之故，不敢固辭，敢不從！」主人出門左，西面。婿入門，東面，奠摯，再拜，出。擯者以摯出，請受。婿禮辭，許，受摯，入。主人再拜受，婿再拜送，出。見主婦，主婦闔扉，立於其內。婿立於門外，東面。主婦一拜。婿答再拜，主婦又拜，婿出。主人請醴，及揖讓入。醴以一獻之禮。主婦薦，奠酬，無幣。婿出，主人送，再拜。
士昏禮儀禮
《儀禮》記述有關冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等漢禮儀制度。
在宗教意識不甚發達的古代中國，祭祀等原始宗教儀式並未象其他一些民族那樣發展成為正式的宗教，而是很快轉化為禮儀、制度形式來約束世道人心，共有一百多卷的《儀禮》便是一部詳細的禮儀制度章程，告訴人們在何種場合下應該穿何種衣服、站或坐在哪個方向或位置、第一第二第三……每一步該如何如何去做等等。據《儀禮》載，天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的禮有：士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮等等。
《儀禮》文字艱澀，內容枯燥，治史者對它望而生畏。而且是“三禮”中成書較早的一部，據考古材料及古文獻所知，商、周統治者有名目繁多的典禮，其儀節日益繁縟複雜，非有專門職業訓練並經常排練演習者，不能經辦這些典禮。儒生掌握的可能創行於西周並在春秋以後更加通用的各種儀節單，經不斷排練補充，整齊釐訂，成為職業手冊。他們要為天子、諸侯、士大夫舉行各種不同的禮，因此保存的儀節單很多，曾有“禮儀三百，威儀三千”的記載。但傳到漢代只剩了十七篇，包括冠、婚、喪祭、朝聘、射鄉五項典禮儀節，由高堂生作為專供士大夫階層施行的“士禮”傳授，稱作《禮經》，為“五經”之一。
