坐床

坐床

古代是指坐具,也指舊時婚禮中的坐床,此外也指指藏傳佛教中喇嘛活佛“轉世”繼位的儀式。坐床的主要內容是恭敬藏傳佛教歷代教派祖師以及松贊乾布、唐朝文成公主、蓮花生、白郎木女神。清·魏源《聖武記》卷五:“﹝雲丹嘉穆錯 ﹞十四歲入藏坐牀,二十八歲示寂。坐床典禮是藏傳佛教的傳統法規,當小活佛被尋訪並確定其身份後,要進行隆重莊嚴的坐床儀式。坐床是藏傳佛教寺院中的重大宗教儀式,是活佛傳承過程中,轉世者由轉世靈童正式繼任活佛並改稱活佛名號的必要儀式。

基本信息

指坐具

從唐,五代繪畫看中國傳統坐具從唐,五代繪畫看中國傳統坐具

北魏·楊炫之《洛陽伽藍記·龍華寺》:“﹝白象﹞背設五彩屏風,七寶坐床,容數人,真是異物。” 宋

·沈括《夢溪筆談·譏謔》:“冬月作小坐牀,冰上拽之,謂之‘凌牀’。”

舊時婚儀

《清平山堂話本·快嘴李翠蓮記》:“ 張狼在前,翠蓮在後,先生捧著五穀,隨進房中,新人坐床。”《天雨花》第二一回:“不是去睡,叫做坐牀,乃是成親規矩。”

所謂“坐床喜”,就是民間說的洞房花燭之夜就懷孕的意思。有些人認為“坐床喜”是喜上加喜,雙喜臨門。有的人家在婚後一個月,還要為“坐床喜”者另擺宴席,披紅掛彩,吹吹打打,加以慶賀。特別在一些邊遠的農村,認為有“坐床喜”的人家討了吉利,懷孕的婦女身價倍增,引以為豪。其實,現代醫學和優生學實踐證明,“坐床喜”並非都是喜,有的則釀成終生的遺憾,給幸福的家庭蒙上陰影。

大凡舉辦婚事的人家,多少總要擺上幾桌酒席,特別是大喜的那天,一對新人都要周鏇於酒席之間,輪番給來賓敬酒。新郎新娘出於禮節和興奮之情,自然要舉杯多喝幾盅,甚至是一醉方休。有些地方在酒席散後,年輕人還要“鬧洞房”,這一鬧還得罰新郎新娘喝酒、抽菸;有些地方還有入洞房後喝“交杯酒”、“上床酒”等等。可以說,一天到晚都沉沒於酒煙之中。有的新婚夫婦,就在酒後洞房之中受了孕。

那么,“坐床喜”有什麼危害呢?首先,酒後受孕對胎兒發育不利。酒精對生殖細胞不論是精子或卵子都有一定的傷害作用。醉酒受孕,會使胎兒發育遲緩,個子矮小,畸形和智力低下的發生率比正常高出數10倍。即便不發生畸形,胎兒發育差,呆頭呆腦,體弱多病,造成“胎兒酒精中毒綜合徵”。其次,婚前雙方東奔西跑採購,裝飾新房,比較疲勞。從優生的角度來看,在極度疲勞下受孕,對胎兒的健康發育不利,有的婦產科專家認為,結婚即懷孕的婦女比婚後休息一段時間再受孕的婦女更易得“妊娠中毒症”。再者,蜜月期間,往往菸酒過度,菸草中的有害成分可致胎兒發育遲緩,引起畸形,甚至造成先天性心臟病。因此說,新婚夫婦,還是避開“坐床喜”為好。

西藏指喇嘛活佛“轉世”繼位的儀式

清·魏源《聖武記》卷五:“﹝雲丹嘉穆錯 ﹞十四歲入藏坐牀,二十八歲示寂。” 清·俞正燮《癸巳類稿·駐札大臣原始》:“ 達賴死十六年矣, 小達賴今年坐牀,爾等各安本土,無妄起兵也。”

坐床典禮是藏傳佛教的傳統法規,當小活佛被尋訪並確定其身份後,要進行隆重莊嚴的坐床儀式。「坐床」是指用來坐的床,只能坐而不能臥。故在佛典中的床與座,往往可以通用。坐床典禮根據活佛的地位各不相同,可以分為大、中、小。在確定「轉世靈童」之後,要將「轉世靈童」迎接到寺院,這時稱為「靈童」,在舉行了坐床典禮以後,就不再稱為「靈童」,而稱為「呼畢勒罕」,「呼畢勒罕」是蒙古語,意為「化身」,也就是藏語中的「朱古」。活佛成年以後,要撤銷「呼畢勒罕」,稱為「呼圖克圖」。舉行坐床儀式是標誌著能以「前世活佛」的地位公開與外界往來,正式成為有權的活佛,西藏的達賴、班禪的坐禪典禮更是隆重,分別管治前藏、後藏,擁有最高的權力。詳見“坐床典禮”。

坐床是藏傳佛教寺院中的重大宗教儀式,是活佛傳承過程中,轉世者由轉世靈童正式繼任活佛並改稱活佛名號的必要儀式。

坐床的主要內容是恭敬藏傳佛教歷代教派祖師以及松贊乾布、唐朝文成公主、蓮花生、白郎木女神。禮儀上,先由活佛、轉世靈童向釋迦牟尼像、松贊乾布和宗喀巴等各教派傳承祖師獻哈達。身穿黃色法衣的達賴喇嘛,乘坐黃色來到拉薩,達賴喇嘛在大昭寺向釋迦牟尼像、松贊乾布、唐朝文成公主、蓮花生、白郎木女神的塑像獻哈達,並念《成就四業經》。念畢,在布達拉宮的日光殿上,達賴喇嘛與駐藏大臣交換哈達,並向駐藏大使贈送佛像、禮品等。接著即在日光殿上舉行坐床禮儀慶祝大會。

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