編輯推薦
以現代手法詮釋原始佛教第一經。
釋迦牟尼入滅後結集的第一經，最接近釋迦牟尼本意的佛法。如同儒家《論語》語錄問答式佛經，還原最真實的釋迦牟尼。真實記述古印度的社會現狀，重新走進釋迦牟尼的時代。全新圖解手法，展現原始佛教的全景畫卷。
本書以北傳《四阿含》為藍本，參考南傳五部，將全書分為五章，包含有《阿含經》的成書過程、原汁原味的佛法、故事中的教說、佛陀在世時古印度的狀況、佛法在俗世中的作用等。本書採用全新的“圖解”方式，讓您回歸佛陀時代，了解原始佛教的原貌。
重要篇章
結集的教說：阿含
佛悟人生真理：四諦
佛教最高真理：中道
佛陀的首次教化：初轉法輪
佛說人類起源：四種姓制度
人生真相：洞悉緣起的道理
一切事物存在的法則：緣起
三世的因果鏈條：十二因緣
凡人的因果定律：輪迴
不要只是相信：幻術
波斯匿王歸心佛教：古印度十六國
六合敬：團隊建設的標準
內容簡介
釋迦牟尼入滅後，弟子們覺得導師已去，茫然無歸。釋迦牟尼十大弟子之一的迦葉認為此時應結集法藏，使佛法住世，利益眾生。於是，他請阿闍世王為施主，在王舍城外靈鷲山五峰之最高者毗婆羅山側的畢波羅窟開始結集。參加者為已證阿羅漢果的五百比丘，以迦葉為上首，其中多聞第一的阿難結集經藏，所集者就是《阿含經》。隨著佛教的不斷傳播，作為佛教最原始的經典《阿含經》也隨之傳向各地。北傳佛教將《阿含經》分為《長阿含經》《中阿含經》《雜阿含經》和《增一阿含經》，稱之為《四阿含》。南傳佛教則將《阿含經》分為《長部》《中部》《雜部》《增一部》和《小部》五部。
本書以北傳《四阿含》為藍本，參考南傳五部，將《阿含經》分為五章，包含有《阿含經》的成書過程、原汁原味的佛法、故事中的教說、佛陀在世時古印度的狀況、佛法在俗世中的作用。本書最大的特點是採用了一種全新的“圖解”編輯手法，可以讓您的閱讀變為一場輕鬆愉快之旅。
圖書目錄
《阿含經》中的釋迦牟尼
《阿含經》中的原始佛法
《阿含經》結集圖
編者序：最原汁原味的佛經
本書內容導航
第壹章 結集成書：原始佛教聖典
1.經書誕生的背景：佛祖入滅
2.結集的教說：阿含
3.《阿含經》的結集者：大迦葉和阿難
4.《阿含經》的傳授：由口傳到書寫成文
5.《阿含經》的形式：從九分教到十二分教
6.《阿含經》中的佛陀：了解釋迦牟尼
7.佛陀講政治：正義之輪
8.釋迦牟尼的理想國：彌勒淨土
9.佛陀的社會倫理道德：慈悲
10.佛法北傳：漢譯《四阿含》
11.小乘經典：南傳《尼柯耶》
第貳章 佛法之源：原汁原味的根本教說
第一節 以緣起論為根本
1.一切事物存在的法則：緣起
2.佛悟人生真理：四諦
3.人世一苦海：苦諦
4.一切痛苦之因：三毒
5.三世的因果鏈條：十二因緣
第二節 生命存在的要素
1.構成宇宙萬有的根本：五蘊
2.根境和合而生識：十二處
3.世界一切現象的類別：十八界
4.驗證佛法的總則：三法印
5.沒有永恆的實體：諸行無常
6.沒有常一的主宰者：諸法無我
7.佛教修行最高境界：涅寂靜
8.佛教最高真理：中道
9.對難題不作判斷：無記
第三節 切實可行的解脫道
1.佛教徒皈依的對象：三寶
2.佛教修持法門：三學
3.趨向涅的路徑：三十七道品
4.通向解脫之路：八正道
5.四個安頓心念的處所：四念處
6.證取菩提智慧的方法：七覺支
7.色界和無色界的修行：四禪八定
8.菩薩引導眾生的方法：四攝
9.覺悟的八種要法：八覺
10.在家人的安樂法：居家八法
第四節 善惡有報的輪迴
1.有因必有果：因果
2.自作自受：業報
3.凡人的因果定律：輪迴
4.迷妄眾生的生存處：三界
5.欲界眾生棲居地：六道
6.佛說世界：三千大千世界
7.世人的居所：四大部洲
第叄章 妙理說佛：故事裡的解脫之道
第一節 佛陀的歷程
1.菩提樹下覺醒：佛祖證悟
2.佛陀的首次教化：初轉法輪
3.佛陀的正法：拒絕用神傳教
4.解脫聖者的模樣：久離恐怖的佛陀
5.解脫聖者也有苦：佛陀受了風寒
第二節 佛法的修行
1.大功德才有大福報：金縷衣的布施
2.人心不足蛇吞象：頂生轉輪王
3.苦的根源：親情與愛情
4.連中了兩支毒箭：身苦加心苦
5.以欲愛斷欲愛：阿難講修學
6.自通之法：同理心
7.斷淫慾不一定能解脫：鹿住優婆夷的疑惑
8.去除合不合意與無所謂：佛法的修根
9.萬事皆空：時時刻刻不染著
10.不到不當場所：鷹與猴的死亡之路
11.自護而能護他：竹竿上的特技表演
12.修習身念處：逃脫的六隻野獸
13.佛法修學的次第性：七部車的次第接力
14.小空經的觀法：逐層突破
15.大空經的觀法：一舉突破
16.修佛才能釋然：死亡的壓迫
18.修佛在平時：擔心來生
第三節 佛伽的疑惑
1.娛樂大眾不能升天：塔布羅咤的悲泣
2.沒有益處的神通：赤馬仙尋找世界邊緣
3.意業是最重要的：優婆離外道居士的皈依
4.沒有不散的宴 ：舍利弗涅
5.不要只是相信：幻術
6.琴弦不能調的太緊：二十億耳的精進
7.凌遲至死的痛苦：須深盜法
8.耕種不一樣的田：佛陀與農夫
9.僧團的重要性：獨修的挫折
10.佛陀的沉默回應：有我還是無我
11.祈禱不能得清靜：鐵匠喜歡的清靜修行
12.為善法可以保持緘默：說與不說之間
13.禮佛的實質意義：誰先見佛陀
第肆章 由經觀史：佛教初創時的古印度
1.佛說人類起源：四種姓制度
3.大梵天王信佛法：婆羅門教
3.佛祖苦修：沙門思潮
4.六師外道：沙門團的思想
5.六十二見：思想界的異說
6.輪迴解脫：《奧義書》
7.滅諍七法：耆那教
8.波斯匿王歸心佛教：古印度十六國
9.佛說三種田：古印度的農業
10.修行如冶金：古印度的手工業
11.窮而借貸：古印度的商業
12.佛陀調和兩比丘：原始僧團的內訌
第伍章 佛入俗世：普度眾生的真諦
1.洞悉緣起的道理：人生真相
2.心靈的淨化：不放逸
3.萬事萬物在不斷變化：無常世間
4.人生如道場：坦然生死
5.不動怒：面對謾罵
6.冤冤相報何時了：戰爭勝負
7.獻出最純真的愛：布施
8.團隊建設的標準：六合敬
9.煩惱的根源：貪婪
10.幫助別人就是幫助自己：自覺覺他
附錄一：長阿含經（節選）
附錄二：中阿含經（節選）
附錄三：雜阿含經（節選）
書摘
第壹章 結集成書：原始佛教聖典
經書誕生的背景
佛祖入滅
看透人生真諦的釋迦牟尼最終沒有逃過“死”之苦，佛祖涅盤後，佛門中思想紛雜，於是其弟子迦葉有了結集其教說的想法，以保持佛祖的正法。
佛祖晚年
佛祖釋迦牟尼原名喬達摩·悉達多，是古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的太子，他在認識到所有人都不可逃避的痛苦後，毅然放棄權位，拋妻棄子，經過六年的修行，獲得了徹底的覺悟，立身成佛。之後他發誓要在黑暗的世間捶響不朽之鼓，普濟眾生，足跡踏遍了恆河兩岸，講經三百餘次，說法四十多年，不知教導和感化了多少人。晚年的佛祖，聲譽雖然日隆，但不幸的事卻不斷發生，在他示寂前的三年，他的故鄉遭到了國族滅亡的悲運，此時的佛祖深深領略到離開人間的日子不會太遠了，於是率領眾弟子們離開王舍城，北渡恆河，到了吠舍離城，他在吠舍離城的竹芳村度過了雨季，越來越感到自己的精神不濟，身體也大不如前，於是自動地向眾弟子宣告不久將入滅的訊息。之後，佛祖勉強以精神支持病已惡化的身體，繼續走向北方的拘屍那迦城外的娑羅樹園，選中在此處的娑羅雙樹之間作為自己入滅的地點。
佛祖涅盤
自佛祖宣告自己將入滅的訊息後，弟子們都流淚不止，佛祖十大弟子之一的阿難向佛祖問了四個問題，即佛祖入滅後，依誰為師？依什麼而安住？如何調伏兇惡？如何結集經典？佛祖告訴他們，要依波羅提木叉為師，即以戒為師；要依四念處為安住；對惡人的調伏應默擯置之；結集言教應在一切經首安置“如是我聞”之句。這時，天際懸著一輪滿月，時值二月十五日的午夜時分，佛祖安詳地進入涅盤。佛祖入滅的訊息傳出後，其弟子大迦葉立刻趕來，拘屍那迦城的末羅族人將佛祖遺體火葬，大迦葉為佛祖舉行荼毗典禮，以完成佛陀入滅的善後。這時，許多比丘認為佛祖入滅後就可以不受戒律約束，求得自由了，大迦葉聽到後感到無比沉痛，於是有了結集法藏的想法，從而誕生了《阿含經》，也導致了佛教的根本分裂。
結集的教說
阿含
佛祖入滅後，由其弟子大迦葉主持了王舍城的第一次結集，在這次結集中，由大迦葉和阿難等結集出《阿含經》，為佛祖教說之所持、所歸、所聚。
佛祖入滅後，其十大弟子之一的大迦葉在主持完喪禮後，鑒於當時佛教內部佛法不一，就想結集法藏，使佛法住世，利益眾生。於是他就請阿闍世王為施主，在王舍城的七葉窟舉行結集，參加者為已證阿羅漢果的五百比丘，以迦葉為上首，先命持律第一的優婆離結集律藏，所集者即現在的《八十誦律》。次命多聞第一的阿難結集經藏，所集者即是《阿含經》。結集的程式極其複雜，先由阿難誦出一經，大迦葉提出質詢，阿難答出說時、說處、因緣、對機、說法、領解，再由大眾合誦，確認準確無誤後，才完成一部經的結集，如是次第再誦第二部經。這次結集是佛涅盤後的第一次結集，一方面防止了佛祖遺教的散矢，另一方面也確立了教權，決定了原始佛教的動向。
據說就在大迦葉主持結集的時候，除了有五百比丘參加之外，尚有許多的比丘，以佛祖初轉法輪的五比丘之一的跋波為上首，在七葉窟外不遠的地方舉行了結集，因而把大迦葉的五百結集稱為窟內結集，跋波領導的結集稱為窟外結集。窟外結集沒有留下什麼資料，甚至傳說結集了五藏，即除了經、律、論三藏之外，還有雜集藏和禁咒藏，合為五藏。這種傳說是不可信的，但是沒有參加大迦葉結集的比丘，另外舉行結集也是完全可能的，所以王舍城的結集又被稱為窟內窟外結集。
