器經

孤子,春秋道家。春秋末期巴國人,本名生平無考,生卒年月不詳。東周列國,百花齊放,黃墨法儒等百家各有著述。孤子生於亂世,存世之作,僅見此篇。

一、作者簡介

孤子,春秋末期巴國人,本名生平無考,生卒年月不詳。東周列國,百花齊放,黃墨法儒等百家各有著述。孤子生於亂世,存世之作,僅見此篇。

二、器經概論

《器經》分大器、器具、器傾、守器四篇,通篇說器,實則以器說人,說世,說天地人和,是一篇器物專論。

三、《器經》全文

《器經·大器篇》

[原文] 器者,物也;物者,器之。天地有器,然後有生。氣有則器,有器具氣,器氣一體。氣盈則器實,氣虛則器靡。
[譯文] 器所包容的,是天地間所有的物質存在;一切物質存在,都是被器包容著的。天地有了容器之後,然後才產生了一切。物質和容器是相輔相存的,有了物質,因而才有容器,有了容器,物質才有可容納的空間,器物和物質是統一的,是合二而一,是不能分開的。物質豐富,器物就顯得充實飽滿;物質薄弱,器物就萎靡虛弱。
[注釋] 在天地宇宙這一層次上,物和器是統一的。物質是內容,器是容具;器是形式,物質是實際。天地宇宙,萬事萬物,器和物都是統一的。但從不同的角度去觀察,我們可以認識宇宙不同的性質,可以得到不同的感知。
[原文] 器形於宇,乃容萬物;器形於宙,乃納歷史。天地既有,有則成器。
[譯文] 器物表現為空間的形式,可以容納萬事萬物;器物表現為時間的形式,可以容納古往今來。自從有了宇宙,也就同時產生了器物。
[注釋] 器物與物質是互為表里的關係,也是形式和內容的關係。器,無論在空間和時間的方向上,都具有無與倫與的包容性,宇宙有多大,器就有多大,宇宙有多久,器就能容多久。器與宇宙是共始終的。
[原文] 器有其始而不知其始,器有其終而不知其終。器納乎有,有為器物。器物之納,虛之實之。感之則實,不感則虛。虛之實之,實之虛之,虛實幻真。器納乎虛實,器納乎動靜。玄天之器,有容乃大,是為大器。大器無形。
[譯文] 器肯定是有產生之際的,但不為人知,器肯定會有死亡之際的,但不為人知。器容納的是存在,存在就是器物。器所容納的存在,可以是虛幻的,也可以是實體的。器容納虛和實的存在形態,也容納動和靜的存在形態。宇宙最為高妙的器物,有無與倫比的容量,這是大器。大器是無邊無形難以度量的。
[注釋] 天地宇宙,包容了原子、粒子、中微子等實體性物質,也包容時間、場能、思想意識等虛玄類物質,包容靜態的現實,也包容動態的變化,它包容一切存在。所以,天地博大,宇宙雅量,堪稱大器。人心肚量,怎能相比。

《器經·器具篇》

[ 原文] 器者具也。混沌無器,是以無知。混沌具器,乃知百味。
[譯文] 器物,是工具啊!混沌沒有五官,所以他沒有知識感覺。混沌一有了口耳眼鼻舌這些器官之後,就能體知世間百味了。
[注釋] 器物對於人而言,似乎利弊並存啊!沒有五官,一無所知;有了五官,酸甜苦辣都要承受。
[原文] 牡有器,思宣淫,牝有器,承嗣遺。花木根器,汲汲而吮,齒舌之器,嗷嗷而嚼。手成器,則有力,足成器,思遠行。心之器,在得,在遺,在為天地主,是為人慾。
[譯文] 雄性生物因為有陽性器官的發育,所以有性慾的需要;雌性生物因為有子宮那樣的器物,所以就有傳承生殖的功能。花草樹木長有根,所以能汲取水分;動物長有牙齒和舌頭,所以能咀嚼食物。人長有手這種器官,所以藉手來發力;人有腳這種器物,所以有行走四方的欲望。人心這個器物,有占有欲,有遺傳後世之欲,有成為天地主人之欲,這就是人慾。
[注釋] 天地萬物,具有了什麼性質,就會把自己的性質盡力發揮出來。人長了手,就會用手去抓捕;人長了腳,就會用腳去行動。抓捕和行動是手腳的功能,從某種角度看,也可說是手腳的欲望。最奇特的是人心這個器官,它的欲望就是占有萬物、占有天地、占有其他人,並且傳之後代。
[原文] 圖騰民之器,體者魂之器,色為女之器。國有利兵,乃思征伐;社有嘉德,乃成禮儀。民器,神器之。魂器,體器之。女器,色器之。兵器器國,禮器器社。器之反也!
[譯文] 圖騰這個器物,是人民藉以凝聚和生存的工具;身體這個器物,是靈魂賴以寄託的工具。美色是女性生存的利器。國家有強大的軍隊,就會選擇武力征伐;社會有良好的道德,禮義就會慰成風氣。圖騰是人民的器物,可成了神的圖騰會反過來將人民當作工具。身體是靈魂的器物,可身體有時也會反過來折磨和控制靈魂。美色是女性的器物,可美色也給女性帶來災禍。武力太過強盛,就會控制國家,禮義過於強盛,就會奴役社會。這是器的反作用啊!
[注釋] 本篇是站在中層次來分析器物,論器物的工具性。人民有了圖騰這個器物,就期待利用圖騰的凝聚力來維護和獲得利益,靈魂有了身體這個器物,就企望通過身體感官來實現靈魂知覺的滿足。可是相反,圖騰反過來也利用和控制了人民,身體反過來也奴役靈魂並讓靈魂痛苦,國家機器成為讓人民深受其害的強力,禮教成為束縛人們精神的枷鎖,這種狀況真是始料不及的啊!器人者被人器,這真是器的反諷!
[原文] 偽言為器,雖真刃而器傾。真言為器,雖不利而器直。
[譯文] 假話假證據也可以當工具來使用,雖然可以很鋒利地達到目的,可這樣的工具是邪惡的。真實的證據雖然不鋒利,但理直氣壯,永遠經得起檢驗。
[注釋] 這是器物作為工具使用的道德標準。對於功利的使用者而言,他更在乎器物的工具性,更注重工具是否合用,是否順手,它才不管是否正義和是否被歷史唾罵。

《器經·器傾篇》

[原文] 器張焉,器傾焉,器不足焉,皆病器也。
[譯文] 器物張揚外泄,器物東歪西倒,器物虛弱不盈,這都是不正常的狀態啊。
[注釋] 器物內在的物質不平和,可以表現在器的表面上;換言之,器物外在表現的乖戾,必須說明其內在的波瀾。
[原文] 君子之器不束不溢,小人之器乖張強直。
[譯文] 君子的器宇不偏不倚,是端端正正的;小人的器宇則乖戾固執,強人所難。
[注釋] 君子小人,器宇不同,究其原因,有其根由也必有相應的結果。
[原文] 和器為政,邪器為戾;器正顯德,斜器多乖。繁盛之世,暴殘之秋,非和器也。
[譯文] 和諧的器宇可以為政,邪惡的器量則行為乖戾。器宇端正就會顯示出德性,器宇不正其言行則多乖戾。所謂鮮花似錦的盛世,以及殘暴的末世,都不是氣態平和的理想社會啊!
[注釋] 和氣生財,和氣諧家,和氣才有良政。盛世掩蓋了危機,末世暴露出危機,這都不是好的社會形態。孤子的理想社會是沒有大起大落的平常世界。
[原文] 性性者,泛性也,性情者,泛情也,性謀則寸寸為謀,性德者則辭行皆為規矩也。
[譯文] 生性喜歡性色的人,凡事以性色為念;生性以情為鐘的人,對萬物都鍾情於心;生性喜歡謀略的,分分寸寸都在謀算;生性以德行自愛的人,言行舉止都符合道德的規矩啊!
[注釋] 根器如何,行為各不相同;喜好什麼,表現人人各異。根器也是各人修練出來的呀。
[原文] 器不拘則溢,器不放則淤。大器之傾,在思,在慫,在多智。
[譯文] 器如果不約束,就會泛濫狂浪;器如果不放鬆,就會淤塞灰暗。器的傾覆,是由於思謀,由於慫恿,由於過多的智力。
[注釋] 保持器的端正是需要在約束和放鬆之間掌握分寸的。太多約束,過於放縱,都不行。現代社會,人們對思想的濫用,對智力欲望的放慫,都會造成器宇的傾斜和道德的偏離,從而造成人慾橫流、物慾至上的局面。

《器經·守器篇》

[原文] 器張弗張,在天由道,在內由心。器者氣也,氣和則器和,氣促則器傾。中庸之氣,中庸之器哉。
[譯文] 器是否泛濫傾斜,在外是由宇宙之道決定的,在內是由人的思想決定的。器的本質是物質的氣啊,氣態平和,器的表現就平和,氣態衝動,器就傾斜。氣態中庸,器物就中庸啊!
[注釋] 人器與天器之不同,就在於人的思想能左右自己的器度,能令器度變窄變得狹隘,也能令器度變成寬闊無邊。
[原文] 桀紂不守,致有林池之欲禍;幽王不拘,致有傾城之樂災。
[譯文] 桀王和紂王不守器之本份,致使產生酒林肉池之欲,並因而造成傾覆之禍;周幽王對器不加約束,致使淫貪之念沖昏頭腦,為傾城傾國之笑而惹傾城傾國之災。
[注釋] 器度如何,能令國興國破,人民疾苦,社稷安危。
[原文] 人器有德,人和倫常。社器有德,族諧國安。靈器有德,則天倫如儀。器無德,人怨族亂國沸天地失道也。子曰:德致中庸,平器氣,安器者,必德也!天地之德,生乎本性。人靈之德,生乎反省也。
[譯文] 人如果有德的話,則家道和美天倫常樂。國家統治者有德的話,則族群人民相處和諧國家安定。生靈如果有德的話,則天道在星辰在軌道上相安無事。可以如果器物無德,就會出現人民怨恨族群紛爭國家沸騰宇宙混亂的局面。孤子說:德能致以中庸,平和器物的氣態;能安定器物的,只有德啊!宇宙的德性,是物質與生俱來的,可有思想的動物的德性,卻必須通過反省才能獲得。
[注釋] 戰國百家之言,多有道德之論。《器經》此處,也有涉及。氣態決定器度,器度決定行為。宇宙自有德性之道,而人要有德性,卻只有反省再三。
[原文] 人無常態,器無常規。棄而歸德,人也;變而歸軌,器也!天人多變,而器能守中,變致不變也!恆不變者,變哉!
[譯文] 人的思想是沒有常態的,器也並非時刻處於平和狀態。拋棄乖戾的思想而以德為依歸,這是人所能做到的。通過不斷的變化調整回歸到平和的狀態,器是這樣來回歸的。宇宙和人性都是多變的事物,而天地大器能夠守住中和,是通過以變化來達到不變的目的的呀!永遠不變的,是變化啊!
[注釋]天地冥冥之中,對器有一個潛在的強制力,通過人的自省,通過人與人的矛盾制約,通過宇宙萬物的生生相克,來達到宇宙大器的和諧和中庸。所以就,器是變化的,可又是不變的。器的變化,是為了達到不變的目的。

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