概述
喪服現代喪服不用陳規舊俗，只要求衣著整潔樸素，以顯肅穆；臂戴黑紗或胸前別以白花，以示悼念。歐洲喪服通常為黑色，居喪期後半年加穿白、灰、紫或淡紫色(稱半喪服)。伊朗喪服用表示凋謝的黃色。敘利亞和葉門的喪服用藍色。日本用於喪禮的和服一般為白色或黑色。
民俗
喪服滿蒙喪服
旗族人因大小有個一官半職，雖只是一名"馬甲"，只有二兩銀子錢糧，也不免有些官派，喪服便也官樣起來。滿蒙旗族男子喪服，穿"四開啟孝袍子"（啟念作"器兒"，即會典所謂袍幾裾），小領鈕扣和大褂一樣，除左右開啟外，前後還有兩開啟和袍褂的袍子一樣。父母以至祖、曾等直系尊親穿"大莊粗布"孝袍，衣邊外吐，謂之"吐邊孝"。不釘鈕扣，只釘布條，系粗布孝帶。頭戴青布小帽，只安青線帽頂，不用白帽結，足穿青布靴（後改青布鞋），鞋上也不蒙白布。孝服至輕，除孝袍吐邊外，幾乎看不出是親喪來。本族人丁，孝袍用"絨花粗布"縫製，唯胞侄為胞叔服孝也應穿大莊粗布孝袍，一切全和兒子為父母穿孝一樣，分別只在領子。子用白領，侄用青布領。凡穿絨花粗布孝袍的，可以不系布條而釘紐袢。外甥為舅父母、姨父母，親家兒對親翁母，婿對岳父母皆應穿漂白洋布孝袍，是為孝服中最輕的。但如甥舅和翁婿本人家中已無尊長老親，也可穿絨花粗布孝袍。以前穿漂白洋布孝袍的，紐袢全用廣扣銅鈕扣。婿為岳父母服喪並穿石青馬褂（綢布均可），腰系涼帶，帶活計（即"跟頭褡褳"、"表絹"、"扇套"等物）。
甥婿所穿洋布孝袍，皆用藍綢卷頭、挽袖，甥婿的區分，只在馬褂的有無。以前辦喪事並沒有遞送紙花的辦法，一律全送孝帶。至親送絨花粗布孝帶，遠親或朋情友好送漂白洋布孝帶，所以早年到人家弔祭，該穿孝袍的全散腰不系帶，只等在靈前行過禮後喪家必用銅茶盤，雙手送過孝帶來，並說"您給免免罪"，謂之"遞孝"。朋情不穿孝袍的也遞孝帶，至親過"探喪"的，在人死未大殮以前來探喪時，即送過孝帶。喪家富足還有對至近戚友送孝布的辦法。朋友穿孝沒有一定規矩，只看感情。其中義子為義父母穿絨花粗布孝袍的占多數。
滿蒙旗族婦女的孝服，近年尤其不可多見，孝袍和男子沒有大的分別，只孝袍不留開啟，孝帶系在腰中，並由肩上背過背後（以死者的性別分男左女右）。旗族婦女因都梳"兩把頭"，所以有"拆頭撂辮"和"不拆頭撂辮"的分別，又有"拆頭撂單辮"和"拆頭撂雙辮"的不同。婦女最重的孝服是為自己的丈夫穿孝。夫死，妻應摘去兩把頭，拆開頭□和燕尾，另扎一個大把，用青線扎把，將大把分為兩綹，編成兩個小辮，辮梢散開不系辮繩。頭把上安白骨扁方（內務府人用銅扁方），長只三四寸，用發繞住將辮撂在腦後，然後用大莊粗布包頭帶子將頭上纏好，結於頭後用針卡住，所余帶子頭即垂在身後，太長的可以拴在腰帶上，這叫作"拆頭撂雙辮"。
兒媳為翁姑服喪也同樣拆頭撂辮，只撂一個辮，可以用青頭繩系辮梢，翁死撂左辮，姑死撂右辮，這叫作"拆頭撂單辮"。扁方可用銀或白銅質而較長一點的（扁方以骨質為孝重，銀、銅以短為孝重）。侄媳及近族女性用長兩把頭扁方，並可戴耳挖首飾。耳環也有區別：妻光耳，媳系青線，侄媳可以戴白銀圈。
所有拆頭撂辮的，在接三之日，娘家人必要在此伺候，等送三走後，即由娘家人代將撂辮梳上，至接三次日，再將辮子撂下，只妻子不再撂下雙辮，只撂左邊單辮。其餘諸人也照舊撂下，只等出殯下葬之日在塋地梳上，便永遠不再撂下，專候百日脫孝（侄媳六十日或五七、三七不等）。極遠族媳輩孝妝不拆頭撂辮，仍梳兩把頭，將左或右一把拆開（系指頭髮兩把頭）以死者男左女右為分，梳一小辮。頭上用絨花粗布作包頭，白頭首飾。親家媳婦和甥婦用漂白洋布盤倆雙十字，交叉在兩把頭上，腦門不圍箍，戴點翠首飾，也可以用青布將黃首飾包紮代用。內侄媳婦不拆頭也不撂辮，但用絨花粗布包頭，作交叉十字，並將腦門箍著，以示和撂辮及洋布的區別。凡拆頭撂辮的，都應有跪靈陪孝的義務，甚至出殯後各回自宅也按著定製穿孝。
旗籍的喪禮由清中葉以後事事講排場，禮節儀式雖極其隆重，哀痛的表示較比漢人卻薄得多了。孝子除孝服外，內衣是不注意更換的。孝期是為母親服三年喪，為父親服二十七個月喪。只在百日之內穿孝袍，過百日即換青衣，以至除服，並沒有穿白一年、穿灰青各一年的喪制。尤其出閣的閨女，孝服更輕，和甥婦差不多，外孫也不跪靈，這個原因是根據清代帝室對於外戚"尊而不親"的緣故。
漢軍及漢人喪服
漢軍八旗編入的成份很複雜，大部是明代居住滿洲的漢人及入關後編入的河北、山東各地的漢人。此外還有清真教入漢軍旗的（如黃、馬、金、鄧等八家回民），俄國阿拉巴金人、朝鮮人、安南人、金川人等都包括在漢軍旗內。因此，漢軍旗人的喪禮在清初時各自不同。沿至清末除回八家尚守天方教禮，俄羅斯牛錄下旗民還守東正教禮外，其餘的和滿蒙旗已大致一樣了。
漢人喪服極其隆重。男子孝服以前是：頭戴白孝帽，上綴棉花球，穿大莊粗布孝袍，白鞋。近年改用外省喪服形式，麻冠、披麻，穿大領孝衣、白鞋。在穿孝服時，裡面也要換成灰布襯衣。漢人婦女孝服講究是"麻花包頭"和"搭頭布"。用孝布擰成麻花箍在頭上，謂之麻花包頭；下墊方孝布，謂之搭頭布。凡梳"蘇州撅"、"喜鵲尾"、"平三套"的妻媳或直系婦女，都要先換白纂，或用白布包好，換系白頭繩，然後戴搭頭布，上包頭。
麻花包頭分三種，以花少為孝。妻子和兒媳戴麻花包頭，親侄媳戴雙麻花包頭，孫媳或遠房侄媳戴擰三花麻花包頭，都穿肥大孝服，不系孝帶白鞋。出嫁和未嫁已梳頭的女兒戴擰雙花或三花包頭。遠族晚輩和親戚家婦女只戴單層擰燕窩包頭。甥女和遠戚應穿漂白洋布孝服的，就只圍一窄箍，或戴一白福字罷了。未出嫁且未梳頭的女兒、孫女，用長孝帶圍一寬箍，結於頭後，下垂脊背。至於孝服的吐邊、收邊，與旗籍大致相同。守孝、親喪例定三年，百日脫大孝後，仍穿本年白孝（灰衣、白鞋、白帽結）。第二年穿灰素服，第三年穿青素服。
記載
喪服五服
《禮記·學記》中道：“師無當於五服，五服弗得不親。”孔傳：“五服，斬衰至緦麻之服。”孔穎達疏：“五服，斬衰也、齊衰也、大功也、小功也、緦麻也。”五服之制，自周代以後，沿襲歷代，其內容大體依據《儀禮·喪服》篇規定的基本精神而擬定，只不過在具體服用對象及服期的長短方面略有調整。斬衰
斬衰是喪服中最重的一種，意思是用剪刀直接把粗麻布斬斷做成服裝。《喪服》：“斬衰裳，苴絰（die2古時服裝上的麻布帶子）、仗、絞帶（繩帶），冠繩纓，菅屨者。”按《喪服》規定，諸侯為天子，臣為君，子為父，父為長子，為人後者都服斬衰。妻妾為夫，為嫁的女子為父，除服斬衰外，還有喪髻,叫“髻衰”，它是麻繫著的髮髻。服斬衰者，居喪期三年，實際上是二十五個月。齊衰
齊衰是五服中次於斬衰的喪服，因其縫邊整齊，故稱齊衰。按《喪服》齊衰據居喪期長短的不同分為四等：一“疏衰裳，齊，牡麻絰，冠布纓，削杖，布帶，疏屨，三年者”，其服用對象為：“父卒則為母，繼母如母，慈母如母，母為長子”。二“疏衰裳，齊，牡麻絰，冠布纓，削杖，布帶，疏屨，期（一年）者”，其服用對象為：“父在為母，妻，出妻之子為母。父卒繼母嫁，從為之服，報”。三“不杖，麻屨者”（服期亦為一年），其服用對象為：“祖父母；世父母，叔父母；大夫之嫡子為妻；昆弟；為眾子；昆弟之子；大夫之庶子為嫡昆弟；嫡孫；為人後者為其父母，報；女子子適人者為其父母、昆弟之為父後者；繼父同居者；為夫之君；姑、姊妹、女子子適人無主者，姑、姊妹報；為君之父母、妻、長子、祖父母；妾為女君；婦為舅姑；夫為昆弟之子；公妾、大夫之妾為其子；女子子為祖父母；大夫之子為世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子，姑、姊妹、女子子無主者，為大夫命婦者，唯子不報；大夫為祖父母，嫡孫為士者；公妾以及士妾為其父母”。四“疏衰裳，齊，牡麻絰，無受者”（服期為三個月），其服用對象為：“寄公為所寓；丈夫、婦人為宗子、宗子之母妻；為舊君、君之母妻；庶人為國君；大夫在外，其妻、長子為舊國君；繼父不同居者；曾祖父母；大夫為宗子；舊君；曾祖父母為士者；女子子嫁者、未嫁者為曾祖父母”。大功
大功是五服中次於齊衰的喪服，以熟麻布製成，較齊衰精細，較小功為粗，故稱之大功。《喪服》：“大功布衰裳，牡麻絰，無受者。”大功服期為九個月，其服用對象為直系親屬之長殤、中殤以及“姑、姊妹、女子子適人者；從父昆弟；為人後者為其昆弟；庶子；嫡婦；女子子適人者為眾昆弟；姪丈夫、婦人，報；夫之祖父母、世父母、叔父母；大夫為世父母、叔父母，子、昆弟、昆弟之子為士者；公之庶昆弟、大夫之庶子為母、妻、昆弟；皆為其從父昆弟之為大夫者；為夫之昆弟之婦人子適人者；大夫之妾為君之庶子；女子子嫁者、未嫁者未世父母、叔父母、姑、姊妹；大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟為姑、姊妹、女子子嫁於大夫者，君為姑、姊妹、女子子嫁於國君者”。小功
小功是五服中次於大功的喪服，以細熟麻布製成。“但言小功者，對大功是用功粗大，則小功是用功細小精密者也”（《儀禮·喪服》賈公彥疏）。《喪服》曰：“小功布衰裳，澡麻帶、絰，五月者。”又曰：“小功布衰裳，牡麻絰，即葛，五月者。”按《儀禮·喪服》和《清會典·禮部》記載，小功的具體服用對象是：凡本宗為曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯叔父母，未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姊妹，兄弟妻，從堂兄弟及未嫁從堂姊妹，又外親為外祖父母、母舅、母姨等。緦麻.
緦麻是五服中最輕的一種喪服，以細熟麻布製作，較小功服更為精細。“謂之緦者，治其縷細如絲也”（《儀禮·喪服》鄭玄注）。《喪服》：“緦麻，三月者”，即服期三個月。緦麻服喪曾孫；父之姑；從母昆弟；甥；婿；妻之父母；姑之子；舅；舅之子……”的範圍十分廣泛，主要用於疏遠的親屬和親戚。其具體服用對象為：“族曾祖父母、族祖父母、族父母、族昆弟；庶孫之婦；從祖姑、姊妹適人者，報；外孫；從父昆弟、姪之下殤；庶子為父後者為其母；士為庶母；貴臣、貴妾；乳母；從父昆弟之子；隨著時代的發展，喪服服飾逐漸簡化，在《大清律例》“喪服總圖”中只有如下規定：“斬衰——用至粗麻布為之，不縫下邊。齊衰——用稍粗麻布為之，縫下邊。大功——用粗熟布為之。小功——用稍粗熟布為之。緦麻——用稍細麻布為之。”這裡的熟布即為棉布。隨著棉花的大面積種植，到了明清兩代，棉布在普通民眾的衣著材料中已占據了主要地位，所以部分喪服也改為棉布製作。
相關介紹
喪服1、中國喪葬禮俗中喪服的社會功用
（1）別親疏
在中國古代等級制社會中，服飾歷來被看作是區別尊卑等級的重要標誌。清代雷鐏、雷學淇父子在《古經服緯》一書中開宗明義地說明了服飾在古代禮制中的重要地位：“禮別尊卑、嚴內外、別親疏，莫詳於服……故古今之義，服為尤重。”喪服作為一種外在符號標誌，更為清楚地表示出親屬血緣關係的親疏等級。如上所述，喪服按宗法血緣親疏劃分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五大等級，其具體服用對象都有明確規定；即使在同一等級服飾中，也可能因服喪對象的不同而有一些服飾細節上的不同，如齊衰按居喪期長短的不同又可分為四等。
（2）親族和睦
在喪禮中，死者所有的親屬聚在一起，根據親疏關係的不同穿著不同的喪服，各就其位，共同戰勝因死亡而造成的削弱、瓦解、恐懼、失望等離心力，從而增強家族的內聚力和外抗力，使受到威脅的群體生活得到最有力量的重新統協的機會。有了這種群體的統協，才能保持文化的持續和整個社會的再接再厲。
2、國喪葬禮俗中喪服的表達哀戚的功用
（1）命名
五服的命名反映出孝子寄託的哀戚之情。斬衰的命名“不言裁割而言斬者，取痛甚之意”（《喪服》孔穎達疏）。按《喪服》衰、適、負是子為父母服喪（斬衰三年、齊衰三年、齊衰杖期）所特有之服飾，鄭玄註：“前有衰，後有負版（即負），左右有辟領（即適），孝子哀戚無所不在。”《儀禮正義》引李氏疏：“衰表其哀摧之心，負言負其悲哀，適言主於念親，不及他事。”
（2）喪杖
《禮記·問喪》在回答孝子為何用喪杖時道：“孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也……此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也。非從天降也，非從地出也，人情而已矣。”喪葬中斬衰用竹杖，齊衰用桐杖，賈公彥在為《儀禮·喪服》作疏時道：“竹能貫四時而不變，子之為父哀痛亦經寒溫而不改，故用竹也。為母杖桐者，欲取桐之言同，內心同之於父。”竹四時常綠，如孝子哀戚四季不變；為母以桐木為杖，只是因桐字音“同”，孝子為母哀戚之心同於為父而已。
（3）衣服
《禮記·間傳》曰：“斬衰何以服苴？苴，惡貌也，所以首其內而見諸外也。斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小功、緦麻容貌可也。此哀之發於容體者也。”這段話的大體意思是：斬衰為什麼用結了子的麻做絰了呢？因為結了子的麻，顏色枯黑，根據內心的悲哀而用以表現於外。服斬衰的人面目枯黑，就像結了子的麻的顏色；服齊衰的人面目蒼黑，就像還沒有結子的麻的顏色；服大功的人，沒有喜樂的表情；服小功和緦麻的人可保持平時的表情，等等。《間傳》又曰：“斬衰三升，齊衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，緦麻十五升去其半。有事其縷、無事其布曰緦。此哀之發於衣服者也。”所謂“升”數，是指在一定寬度布幅內麻縷的股數。顯而易見，在一定寬度布幅內，麻縷數越少或者說“升”數越少，則麻縷越粗，布質越粗；麻縷數越多或者說“升”數越多，則麻縷越細，布質越細。這是用衣服來表達悲哀的方式。
（4）居喪期
五服的居喪期各有不同，這其中也顯示出親屬的哀戚之情。《禮記·三年問》曰：“三年之喪何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節，而不可損益也。故曰：無易之道也。創鉅者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。斬衰苴杖……所以為至痛飾也。”死者逝去所造成的創傷越嚴重，親屬復原所需的日子就越久，居喪期的不同就是根據親屬內心創痛的不同而制定的。
3.中國喪葬禮俗中喪服所包含的傳統觀念
在中國的喪葬禮俗中，喪服包含了很多的傳統觀念，其中最重要的就是對自然永恆性的追求和慎終追遠、事死如生的孝道。前者滲透了一些道家的思想，後者則正是儒家教化的結果。
（1）、對自然永恆性的追求
從前面的說明中可以看出，中國喪葬禮俗中的喪服原料崇尚自然，喪服顏色也崇尚自然，各等喪服均不染色，保持麻之原始本色（本白色），這與西方的黑色喪服很不一樣。可以說中國的喪服是本色喪服，體現出追求自然永恆性的觀念。
《喪服》中所指的麻是大麻，大麻與雌雄同株的苧麻不同，是雌雄異株，雌麻又稱苴麻、牝麻，雄麻又稱枲麻、牡麻。元代龔端禮《五服圖解》“苴、枲二麻有子無子釋疑”條認為，大麻按收穫季節不同可分為春麻、夏麻、寒麻等品種：春麻為早春種，四五月收，其麻短細皮薄。夏麻為晚春種，五六月收，其麻長大皮壯。寒麻七至九月收，其雌雄株的收穫時間也不同，雄株（枲麻）開花不結子，七月收；雌株（苴麻）結子，九月收，麻皮最為粗惡。麻之成熟、收穫期之早晚象徵守喪期之短長：春麻最早收穫，可為緦麻之服；夏麻其次，可為大功、小功之服；寒麻中之雄麻再次，為齊衰之服；而寒麻中之雌麻成熟期最長、收穫期最晚，則為斬衰之服。這裡可以看到喪服在原料上所體現出的崇尚粗惡、原始、自然的原則，原料越是粗惡自然，表示喪服越重，等級越高，而自然即為永恆的。明清時代，棉布逐步取代麻織品成為一般民眾的主要衣著原料，五服中的輕服原料也隨之以棉布代替麻布，重服（斬衰、齊衰）原料的要求也相應放鬆（見前面《大清律例》“喪服總圖”），不再堅持雌麻、雄麻的區別，但喪服原料崇尚粗惡自然的原則仍未改變。
（2）、慎終追遠、事死如生的孝道
孝道是中國文化中特有的，或者說是特別重視的一種社會現象，即使在喪服中也體現出慎終追遠、事死如生的孝道。儒家歷來提倡孝道，他們把養生送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過了養生。《中庸》說曰：“事死如生，事亡如存，仁智備矣。”《論語》曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”《荀子·禮論》曰：“禮者，謹於治生死也。生，人之始也；死，人之終也。始終俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，始終如一，是君子之道，禮義之行也……喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，始終一也……始終具而孝子之事畢，聖人之道備矣……大象其生以送其死，使死生始終莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。”五服的謹然有序正好體現出了這些觀念。
