拼音
jūn zǐ chéng rén zhī měi解釋
謂君子當促成他人之好事。《論語·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。” 朱熹 集註：“成者，誘掖獎勸，以成其事也。”《後漢書·王梁傳》：“‘君子成人之美’，其以 梁 為 濟南 太守。”《兒女英雄傳》第十六回：“又道是‘君子成人之美’，便是個漠不相關的朋友，咱們還要勸他作成這件事，何況我合他呢？”解析
“君子成人之美”是今天還活著的格言。《論語·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”意思是說，君子成全人家的好事，不幫助別人做壞事，小人相反。程樹德著《論語集釋》說：“春秋成人之美，不成人之惡”為一句古人成語，與《論語》所論近似。可斷言此語非孔學獨創，其意則為當時的品德標準
。
君子成人之美孔子常將“君子”和“小人”對說，此處亦然。君子一般作品德高尚之人解，小人反是。如今在民間，“君子成人之美”常掛在人們的嘴邊兒上，但孔子的後半句“……不成人之惡。小人反是”就不見了。千百年，《論語》一直是由“仕”（更廣義的“君子”）的階層代代下傳的，但為什麼只傳了上半句？魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》一文中談到史書時指出，某朝的年代長一點，其中必定好人多；某朝的年代短一點，其中差不多沒有好人，這是因為某朝年久，修史之人都是本朝人，因此恭維本朝的人物。年代短了，修史的是別朝人，便很自由地貶斥其異朝的人物。這段話雖是談史書，但講出了一個意識形態流變的一個大特點，就是其內容的可操作性和趨利避害性，這兩個特點在中國文化中尤其突出。一句格言，傳著傳著，味兒就變了。回到本題。“君子成人之美”，誰是君子？“小人成人之惡”，誰是小人？在今天人們往往以成人之“美”作為證明自己是“君子”的手段。當然，毫無原則不分善惡地成全別人不見得是成人之“美”、而有時是在成人之惡，但只要這樣做了，起碼不會被求助者當作小人；而如果不成人之“惡”，起碼求助者會認為他求助的對象是小人。所以在今天，“君子成人之美”也常常成為“兩肋插刀”助人行惡的自我號令，成為某些“義舉”的口號。因此，“君子成人之美不成人之惡”的第一要義應該是明善惡、辨是非，然後再定棄取。
君子成人之美知難行難矣！不然為什麼完整的一段《論語》傳著傳著便丟了一半呢？這原因在於人總是在情與理的矛盾中生活著，難以避開誤區。一個親友犯法了，知情者就很痛苦。是助他出逃還是舉報？是成其美還是成其“惡”？合計著有時心理的天平就傾向了感情而違背了社會公理和社會公德。還有更難的，選舉領導人要你投票，這一票是投給私交好友還是投給品德高尚者，是投給“老好人”還是投給有政治能力的人？難哪。再進一步說，世事紛紜，每一個抱定行善主意的人都能分辨美惡嗎？
從“君子成人之美”中還可讀出：人都有美惡，都有可能辦好事和辦壞事，孔子號召成全人的有德之舉，不助他人的無德之事。但在實際生活中，人是和人而不是和“德”發生關係的，看得見摸得著的是那個活生生的人，那個求人的人又時常可能扮著笑臉拿著禮物，這就很難避免“急他人之所急”，成人之美（德）就變成成人之惡了。因此當今，在自然語義中，有人就已經把“君子成人之美”中的“美”理解成求助者高興之事了。
