名魂相關

"以""名魂相關""觀念為本，傳統中國姓名文化中，派生出許多習俗來。 這種號名招魂的目的，則體現了生者祈求死者復生或使其亡魂常伴自己的善良願望，和所謂""紀世別類，使生相愛，死相哀""的精神是一致的。 ""名魂相關""之外，姓名的神秘性又體現在與擔當者個人命運的聯繫上。"

舊時的中國農村，常有一種讓現代人感受起來要毛骨聳然的現象：深更半夜，星光慘澹，曠野中，河灘上，一前一後兩條人影。前者用秤桿挑著小孩衣褲，高喊著某兒名字，後者提一盞燭光搖曳的紙糊燈籠，隨其喊聲呼應。於是--"小連生回來吧!""噯!""小連生回來吧！""噯!"……悽厲哀傷的呼喊聲拖著餘聲迴響，在萬籟俱靜的黑夜中久久蕩漾。
這是什麼名堂?這是"喊魂"，也稱"叫魂"。包括漢族和許多少數民族在內，篤信人的名字具有某種超人的力量，曾是相當一部分中國人的共同觀念。在他們的認識中，姓名不僅是每個人在社會交往生活里的特稱，而且還是一個神秘的符號；人的靈魂會依附在自己的姓名上，便是這種神秘性的基本內容之一。所以，當小孩患病醫藥無治、因而被斷定是驚悸失魂(即靈魂迷失、魂不附體的意思)時，就出現了上面描寫的那一幕。當事人都確信，叫名就是叫魂，叫回來的迷失之魂將被病兒的衣褲兜起，如此一呼一應回到家裡後，馬上把衣褲給病孩穿上，再呼應一遍，靈魂就復歸原處了。這也叫"名魂相關"。
以"名魂相關"觀念為本，傳統中國姓名文化中，派生出許多習俗來。
①號名招魂：這是編入《周禮》、《儀禮》、《禮記》的儒家正宗喪葬儀典，盛行於兩周，估計起源還要早一些時間。其基本方式是：人死之後，由專事招魂的人(稱"復者")手執死者衣裳，從東面登梯走到屋頂當中，左手執衣領，右手提裳腰，向北面號呼死者名字三遍，通常是男子稱名，女子稱字。呼畢，收起衣裳降於南檐之下，事先有人在此備竹篋承接，再雙手捧篋入室，覆蓋在死者身上。這就是三號名字把死者靈魂喚回到衣裳中來、又通過覆蓋令其歸體的意思。這種號名招魂的目的，則體現了生者祈求死者復生或使其亡魂常伴自己的善良願望，和所謂"紀世別類，使生相愛，死相哀"的精神是一致的。有這么一招，亦使中國的姓名文化更富有親親友愛的人情味。
直到現在，號名仍是許多喪葬活動中的程式，雖然大多數人已不再相信亡靈可以號回了，但它確有表達生者不忍離別死者的情感的作用。
②呼名收魂：即收魂治病，惟各民族各地區表現形態不盡一致。漢族中流行執衣喊魂，南方還有端一碗水出門呼名收魂的習俗。在雲南，收魂方式是設香供祭，由巫者且歌且舞，反覆呼喚患者之名。在青海一些地方，是患者親屬用衣服包一個饃去丟魂的地方(即受驚處)喚名後，再回家來把饃給患者吃。有些少數民族中迄今還有這樣的習俗：家長帶嬰兒出門，回家時倘嬰兒正甜睡，必須在村口將其叫醒，連呼其名數聲後，才可進村，恐怕小孩的靈魂丟失在外。
③寫名通靈：一種流行全國各地的舊喪俗，除幼喪凶死者外，皆行此儀：替死者做塊木牌叫"神主"或"木主"，牌上書寫死者名諱，後加"神主"兩字。習慣上，"主"字寫成"王"，最後請當地名流點上一點成"主"字，俗謂"點主"或"成主"。據說"成主"後，木牌上的死者名諱便成了神靈，可供活人長期供祭了。此外，舊時中元節期間，寺廟道觀遍開道場，薦渡亡魂，許多人家用鐵模印粗紙成錢，幾十張為一束，包封后寫明已故祖先名諱，送到廟觀焚燒，也是寫名通靈一類。
④書名咒人：這是明清小說中常有描寫的害人法術：鉸個紙人或捏個面人，或扎個稻草人，把別人的姓名寫上，再插針刺箭，或埋人地下，伴以咒語，據認為這就能使被咒者生病甚至死亡。再如，把書有別人名字的紙片捏成一團丟人糞坑，在別人名字上用紅筆畫叉，以及將人名字顛倒書寫等荒誕行為，也多出於這種心態。
⑤喚名忌應：此為因"名魂相關"觀念而生出的禁忌：老輩人常叮囑小孩，夜晚無論行路在家，倘聞生疏口音呼喚自己的名字，切勿答應，怕是鬼神來勾魂。《西遊記》里，平頂山蓮花洞三個魔頭有寶貝"紫金紅葫蘆"和"羊脂玉淨瓶"，只要"將底兒朝天，口兒朝地，叫一聲'孫行者!'他若應了，就已裝在裡面"。可以看成是這一風俗的藝術性描寫。
"名魂相關"之外，姓名的神秘性又體現在與擔當者個人命運的聯繫上。篤信人之吉凶禍福、壽夭貴賤等一切遭遇都由命運所注定，也曾是歷史上很多中國人的共同觀念。而其中又有相當一部分人認為：姓名中蘊藏有預示命理的信息，對這些信息的開發與利用，可能成為矯正舛命厄運或培固好命福運的條件，至少也不失其認識作用；而這種認識，又可能替人們通過取名改名等方式對命理信息加以整合或改變時，提供參考功能。