內容摘要
劉振凱在文中寫道：這些年，我們總可以在各種場合聽到一些民謠、民諺。這些口頭文學大都不是出自文人之口，而是出自平民百姓之口，其中亦不能排除無足輕重的螻蟻之輩和雞鳴狗盜之徒的參與。他認為，民謠、民諺多並不能看成是一件壞事。處於盛世，更應作如是觀。依我觀之，民謠、民諺之多寡與思想的自由度有關。因為更多的思想自由度是社會進步的重要標誌。民謠、民諺里寄託著百姓的愛憎褒貶，骨子裡是希望社會前進的吶喊。
他還寫道：“大辯不言，大音希聲，大象無形。”老聃的這些話說得精妙之至！這裡的“大辯”與“不言”，“大音”與“希聲”，“大象”與“無形”都是“有”與“無”之對立統一。“大辯”、“大音”、“大象”是一種極高的境界。
他認為，我們常說的“有理不在聲高”、“此時無聲勝有聲”、“真人不露相，露相不真人”等都不同程度地反映了這種樸素的辯證法思想。
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燈下偶拾
劉振凱我們讀拜倫的《唐璜》，讀歌德的《少年維特之煩惱》，讀王實甫的《西廂記》，讀曹雪芹的《紅樓夢》，儘管書裡面有洋人，有中國人，但我們對他（她）們的命運會生出大體相同的感受。比如，林黛玉愛使小性子，太敏感，太尖刻，太愛傷人，太極端化，太顧影自憐，太憤世嫉俗，人們的看法大致相同，因為感動人的那些東西是千古不變的。
這些年，我們總可以在各種場合聽到一些民謠、民諺。這些口頭文學大都不是出自文人之口，而是出自平民百姓之口，其中亦不能排除無足輕重的螻蟻之輩和雞鳴狗盜之徒的參與。
冷靜思之，此類民謠、民諺多笑料，善幽默，不無諷喻，“於嬉笑詼諧中包括絕大文章”。（李漁語）關心國運民瘼，有很強的現實針對性、尖銳的針砭，簡直是時代和社會的一面鏡子，“善為人言笑，熱合乎大道”。（司馬遷語）有的蘊含著深刻的人生哲理，不乏“深刻的片面”。
民謠、民諺多並不能看成是一件壞事。處於盛世，更應作如是觀。依我觀之，民謠、民諺之多寡與思想的自由度有關。因為更多的思想自由度是社會進步的重要標誌。
民謠、民諺里寄託著百姓的愛憎褒貶，骨子裡是希望社會前進的吶喊。
當今作家，多有浮躁之氣。是為大病也。
試想，中外文學史上的那些傳世之作，哪一部不是凝聚著創作主體的深厚的生活積累，豐富的情感積累和強烈的生命體驗的產物。
走出浮躁。
陳忠實走出了浮躁，方有《白鹿原》。
“大辯不言，大音希聲，大象無形。”老聃的這些話說得精妙之至！這裡的“大辯”與“不言”，“大音”與“希聲”，“大象”與“無形”都是“有”與“無”之對立統一。“大辯”、“大音”、“大象”是一種極高的境界。
我們常說的“有理不在聲高”、“此時無聲勝有聲”、“真人不露相，露相不真人”等都不同程度地反映了這種樸素的辯證法思想。
一般來說，人總是要經歷青少年、中年、老年這三個階段的。由於閱歷不同，人們對人生、社會的認識的深度也不同。青少年階段，年輕氣盛，志存高遠，猶李太白詩“登高壯觀天地間，黃雲萬里起風煙”。到得中年，閱世漸深，壯懷激烈，如杜工部詩“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村”。抵達老年，看破紅塵，寧靜致遠，就像陶潛詩“採菊東籬下，悠然見南山”。爾後了結此短暫而漫長的人生之旅。
