簡介
共工氏祝融與共工戰《史記·補三皇本記》 ：“諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。”此戰或又傳說為顓頊，神農，女媧，高辛與共工之爭。參見“共工”、“杞人憂天”。
事跡
共工氏共工氏是個治水世家。共工氏治水方法是把高地剷平，低地填高。在平坦地面上修築堤防。用土堤來擋水，這種方法沒有疏通河流，水依然會漫流泛濫成災，所以共工的治水最後都遭到失敗。
在農業方面的觀點
共工氏和他的兒子后土都對農業很精通。他們專著於研究農業生產中的水利方面。在考察了部落的土地情況後，發現有的地方地勢太高，田地澆水很費力；有的地方地勢太低，容易被淹。為了改變這種不利於農業生產的情況，共工氏發明了築堤蓄水的方法。具體做法是：把地勢高處的土運到低地上填高。認為窪地填高可以擴大耕種面積，高地去平，利於水利灌溉，對發展農業生產大有好處。
傳說
傳說荊天與共工之間數次大站顓頊不贊成共工氏在農業方面的做法。顓頊認為，他是部族中至高無上的權威，整個部族應當只聽從他一個人的號令，共工氏是不能自作主張的。他以如果按照共工氏的做法實施會惹怒上天為由，反對共工氏實行他的計畫。於是，顓頊與共工氏之間發生了一場十分激烈的鬥爭，表面上是對治土、治水的爭論，實際上是對部族領導權的爭奪。
共工氏力氣上比顓頊要強，但他卻不如顓頊有智謀。顓頊利用鬼神的說法，鼓動部落民眾，叫他們不要相信共工氏。當時的人對鬼神之事都極為相信，不少人相信顓頊，認為共工氏平整土地，真的會觸怒鬼神，引來災難，因此顓頊得到了多數民眾的支持。
雖然共工氏沒有得到民眾的理解和支持，但他依然堅信自己的觀點是正確的，堅決不肯妥協。他決心不惜犧牲自己，用生命去殉自己的事業。他來到不周山(今崑崙山)，想把不周山的峰頂撞下來，來表示自己的堅強決心。共工氏駕起飛龍到半空，猛地一下撞向不周山。一聲巨響後，不周山被共工氏猛然一撞，立即攔腰折斷，整個山體轟隆隆地崩塌下來。
共工氏行為最後得到了人們的尊敬。在共工氏死後，人們奉他為水師(司水利之神)。他的兒子后土也被人們奉為社神(即土地神)，後來人們發誓時說“蒼(皇)天后土在上”，就指的是他，由此可見人們對他們的敬重。
地望考辨
共工和顓瑣共工，長沙子彈庫楚帛書作“共攻”，是古史傳說時期的著名部族。蒙文通先生認為：“共工固世為諸侯之強，自伏羲以來下至伯禹，常為中國患，而共工固姜姓炎帝之裔也。”[1](P36)世為諸侯之強，說明共工氏作為一個勢力頗為強大的部族，曾長期存在於三皇五帝時代，這一點是基本可信的。但共工氏是否常為中國患呢？《文子》曰：“共工為水害，故顓頊誅之。”《史記·楚世家》曰：“共工氏作亂，嚳使重黎誅之而不盡，帝乃庚寅日誅重黎。”《國語·周語》曰：“昔共工棄此道也，虞於湛樂，墮高湮庳，以害天下。”這些文獻記載似乎說明共工氏常為中國患。所謂的“患”，是說共工氏振滔洪水造成的水害，這實際上是指共工氏和炎帝部族、黃帝部族之間的爭戰。共工氏與以三皇五帝為代表的正統勢力多次爭戰，且屢戰屢敗，因而這個失敗的部族在世代相傳的古史傳說中就背上了惡名。共工氏的後裔后土平九土，被祀以為社；堯之時，共工之從孫四岳佐禹治水有功，賜姓曰姜，氏曰有呂。這說明共工氏的歷史功績也很顯著。共工氏在羲、農之間有域，當時已是顯赫的部族，《左傳》記郯子述祖之言，敘炎帝於共工之後，則認為共工氏是炎帝之裔有不當之處。
概而言之，共工氏部族初盛於三皇時期，在伏羲、神農之間其勢力已相當強大。五帝時期與祝融、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹多次發生戰爭。雖然共工氏最終戰敗了，但仍不啻為三皇五帝時期的著名部族。歷史應該給共工氏部族一個公允的評價。
歷史記載
共工氏《北次三經》：“又東三百七十里，曰泰頭之山，共水出焉。”徐旭生先生認為當在今山西省五台縣境內[2](P54)，但徐先生並沒有進行詳細註解，不知何據。郭郛先生註：其地或在河南濟源，或在山西芮城，或在河南輝縣。[3](P305)我國古代地名有以族氏命名的規則，共工氏部族活動區域內的山川河流也因其族名而名曰共，後因共工氏部族遷徙而族遷名隨。以上三地均在河南、山西之間的黃河兩岸，皆有共山、共水等古地名，位於山西芮城的共水見下文的《中次一經》。《水經注·清水》云：“共伯既歸帝政，逍遙於共山之上。山在國北，所謂共北山也。”此共山即今河南輝縣市北的九峰山。《漢書·地理志·河內郡共縣》，班固自註：“古國。”共縣即為今河南輝縣市。酈道元云：“稽之群書，共縣本共和之故國，是有共名。”則今河南輝縣的古共山、共水之名有可能源自該處是共和之故國。最後來看河南濟源說，《海內東經》云：“濟水出共山南東丘，絕巨鹿澤，注渤海，入齊琅槐東北。”畢沅註：“雲‘出共山南東丘’者，出今河南濟源縣共山，在縣北十二里。”[4](P114）《水經》云：“濟水出河東垣縣東王屋山，為沇水，又東至溫縣西北為濟水。”注云：“潛行地下，至共山南復出於東丘，今原城東北有東丘城。”泰頭之山有可能就是《海內東經》所。
《中次一經》：“中山經薄山之首，曰甘棗之山。共水出焉，而北流注於河。”徐旭生先生指出：“《水經注·河水》（卷四）引此文，又說：‘今診（診，視也）蓼水，川流所趨，與共水相扶’，是以蓼水為共水，地在今山西西南隅芮城縣境內，離黃河東曲處不遠。”[2](P54)徐說甚是，此共水位於今山西芮城縣東北三十里，今名朱呂溝，源出甘棗山，南流入黃河。
《中次六經》：“又西百里，曰長石之山，無草木，多金玉。其西有谷焉，名曰共谷，多竹。共水出焉，西南流注於洛，其中多鳴石。”《水經注》引此文曰：“洛水又東，其水入焉，水北出長石之山，山無草木，其西有谷焉，厥名共谷，共水出焉。南流得尹溪口，又西南與左澗水會，又南與李谷水合。共水世謂之石頭泉，而南流注於洛。”長石之山，郝懿行和畢沅都認為在河南新安縣。[5](P129)[4](P62)徐旭生先生也認為“地在今河南新安縣境內。西離‘莘、虢之間’不過一二百里。”[2](P54)“《北次三經·泰頭山》、《中次一經·甘棗山》均發源有共水，共水發源於共谷似乎更名正言順，可能與先夏時期的望族共工氏有關。”[6](P101)共水當以源出之山有共谷而得名[7]，而共谷乃因共工氏部族在此處聚居而得名為共。
《詩經》對古共國也有記載，《詩·大雅·皇矣》：“密人不恭，敢距大邦，侵阮、徂、共。”《漢書·地理志·安定郡陰密縣》下，班固自注說：“《詩》密人國。”則密在今甘肅靈台縣境內。《讀史方輿紀要》卷五十八“涇州百泉”條下云：“共池在州北五里。”涇州今為涇川縣，與靈台縣相鄰，這一共地在今甘肅靈台、涇川縣一帶。
《山海經》中記錄的共山、共水、共谷和其他古文獻記載的古共國，應該全部是共工氏及其子族先後活動過的地方。至於共工氏的地望，諸多學者已在論著或論文中論及，但筆者對此有不同的看法，下文分別進行說明。
後人評價
徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》一書中對共工氏的舊居進行了考證，認為共工氏的舊地是漢代的共縣，即今河南輝縣市境內[2](P53—55)。楊國宜先生也從此說[8]，徐旭生先生認同今河南輝縣的主要依據是：“共工在古代傳說中特別同水有關係，又同顓頊很有關係。《潛夫論·五德志篇》以至於把他同顓頊相混。‘顓頊之虛’為帝丘，今為河南的濮陽縣。共工氏如果遠在西方，就不會同顓頊發生關係。獨輝縣與濮陽鄰近，顓頊與共工戰才有可能。”[2](P54—55)共工氏在伏羲、神農之間已經有域，而顓頊是五帝之一，他的興盛時代要晚於共工。共工又不獨與顓頊戰，古文獻表明共工還同祝融、帝嚳、堯、舜、禹發生過戰爭。共工氏部族曾活動在輝縣，並與地處濮陽的顓頊發生衝突的可能性是存在的，但其它幾處共山、共水離濮陽也不算遠。僅憑這一點並無法證明輝縣的“共”地就是共工氏的舊居。
王震中先生認為：“共工部落曾為古九州之伯，其前後活動範圍，西起渭河上游，東至豫中嵩山腳下，北達豫北
共工氏景以恩先生認為：“共工氏源於山東東部的莒縣之阪泉與昌樂縣之古營丘一帶，後又沿古濟水播遷於濟南、章丘、萊蕪一帶。”[10]景先生的根據有二：一是《山海經·海內經》雲祝融生共工於江水，江水為今山東省東部的沂河。二是沂河之東今有莒縣，春秋時稱莒國。共工之從孫四岳既居呂，上溯到共工時，也當生於呂地。關於《山海經·海內經》的記載，許順湛先生的看法可資借鑑，他認為：“其實祝融也是伏犧、女媧時代的族團，曾經戰敗過共工，後來祝融族團衰敗了，炎帝族團把祝融又扶持起來，祝融族團在江水興盛起來之後，發現共工族團的首領被殺後一直有空缺，祝融協助共工族團確立了首領，共工族團又振興起來。這應該是祝融生共工的真相。”[11](P140)江水是否就是沂河先擱置不論，祝融所生之共工並非最初之共工，因而江水並不是共工氏的生地，最多說明共工氏的一支在祝融的協助下於江水一帶興盛起來。共工之從孫四岳協助大禹治水有功，因而“賜姓曰姜，氏曰有呂”。四岳最初活動在渭水上游，佐禹治水時活動在中原地區，呂地是四岳治水有功的封地。認為“共工之從孫四岳既居呂，上溯到共工時，也當生於呂地”是沒有根據的。
山海經相關條目
參考資料：
1，http://image.baidu.com/i?tn=baiduimage&ct=201326592&lm=-1&cl=2&word=%B9%B2%B9%A4%CA%CF
2，http://211.67.81.36/hlwhweb/HLarcheology/2006-07-11-01.htm
3，http://baike.baidu.com/view/415273.htm
