六樂

六樂

六樂,或稱“六歌”、“六舞”,是六代的樂舞。 按照《周禮·大司樂》的記載,六樂指《雲門大卷》《大鹹》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》六套樂舞。

簡介

周時保存有完整的這六套樂舞,成為六樂,分別在重大的祭祀活動中使用:《雲門大卷》用於祭祀天神;《大鹹》祭地神;《大韶》祭四望;《大夏》祭山川;《大濩》祭周始祖姜嫄;《大武》祭祀周代祖先。

《雲門大卷》《大鹹》《大韶》《大夏》所代表的各代,都是以禪讓得到的天下,所以稱“文舞”。

《大濩》《大武》所表現的都是以武力奪取天下的君主,叫做“武舞”。

詳解

樂舞

1、《雲門大卷》是黃帝之樂。據《左傳》載“黃帝氏以云為紀”,故《雲門》又稱為《承雲》,為承受祥雲福佑之意,具有一些圖騰崇拜意義。周代制禮作樂時將《雲門》列為“六樂”之首,用以祭祀天神。

2、《大鹹》又名“大章”傳說中國古代帝王堯時的漢族樂舞,是所謂的六樂(又稱作六代樂舞)之一,一種說法是大鹹是堯增修黃帝之樂鹹池而成,用以祭祀土地神。

3、《大韶》簡稱韶,又稱九韶、簫韶等,是舜的樂舞,也是中國古代著名的漢族樂舞之一,用於泛指美妙的仙樂。傳說為樂師夔(一說質)所作。出自《莊子·天下》:“舜有《大韶》。”

4、《大夏》又稱夏菕(註:應為竹字頭),是中國夏朝之前非常著名的一個大型漢族舞樂。《呂氏春秋·仲夏紀·古樂篇》當中記載到:“禹立,勤勞天下,日夜不懈;……於是命皋陶為《夏菕》九成,以昭其功。”

5、《大濩》是商代著名的樂舞,湯滅夏,自立為王,命伊尹作《大濩》,是歌頌開國功勳的(《墨子·三辯》、《呂氏春秋·古樂篇》)。湯死後,湯的後代把《大濩》作為祭祀祖先的樂舞。

6、《大武》在中國歷史上是一個很有影響的漢族舞蹈。它的成就是多方面的:一、武王伐紂是為了推翻商紂王的統治而進行的戰爭。二、《大武》是手持武器的戰舞,這種舞蹈形式在原始舞蹈中已經存在,從原始時代“刑天氏之樂”等,到歷代歌頌戰功的“武舞”,而《大武》則發展了這種舞蹈形式,並有所創新。

大司樂

《周禮·大司樂》原文

大司樂:掌成均之法,以治建國之學政,而合國之子弟焉。凡有道者、有德者,使教焉;死則以為樂祖,祭於瞽宗。

以樂德教國子:中和、只庸、孝友。以樂語教國子:興道、諷誦、言語。以樂舞教國子舞《雲門》、《大卷》、《大鹹》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。

以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂,以致鬼神示,以和邦國,以諧萬民,以安賓客,以說遠人,以作動物。乃分樂而序之,以祭,以享,以祀。乃奏黃鐘,歌大呂,舞《雲門》,以祀天神。乃奏大蔟,歌應鐘,舞《鹹池》,以祭地示。乃奏姑洗,歌南呂,舞《大韶》,以祀四望。乃奏蕤賓,歌函鍾,舞《大夏》,以祭山川。乃奏夷則,歌小呂,舞《大濩》,以享先妣。乃奏無射,歌夾鍾,舞《大武》,以享先祖。凡六樂者,文之以五聲,播之以八音。凡六樂者,一變而致羽物及川澤之示,再變而致祼物及山林之示,三變而致鱗物及丘陵之示,四變而致毛物及墳衍之示,五變而致介物及土示,六變而致象物及天神。

凡樂,圜鍾為宮,黃鐘為角,大蔟為徵,姑洗為羽,雷鼓雷鞀,孤竹之管,雲和之琴瑟,《雲門》之舞;冬日至,於地上之圜丘奏之,若樂六變,則天神皆降,可得而禮矣。

凡樂,函鍾為宮,大蔟為角,姑洗為徵,南呂為羽,靈鼓靈鞀,孫竹之管,空桑之琴瑟,《鹹池》之舞;夏日至,於澤中之方丘奏之,若樂八變,則地示皆出,可得而禮矣。

凡樂,黃鐘為宮,大呂為角,大蔟為徵,應鐘為羽,路鼓路鞀,陰竹之管,龍門之琴瑟,《九德》之歌,《九韶》之舞;於宗廟之中奏之,若樂九變,則人鬼可得而禮矣!

音樂

音樂雅樂燕樂之分。

中國古代的宮廷樂舞也可以分為兩類:一是禮儀性的;一是娛樂性的。

禮儀性的樂舞是在重大的禮儀活動舉行中使用的,如冊立太子、納後、元旦、冬至、朝會、宴會等,最重要的是用於祭祀。

據說,最早發明樂器和彈奏音樂的是古聖人伏羲。黃帝時命伶倫造律,依鳳凰之鳴分為十二音階,於是就產生了古代最早的禮儀性樂舞《雲門大卷》。堯時有《鹹池》。舜時有《大韶》。孔子自稱其聽過韶樂,大加讚賞,稱其樂舞盡善盡美。禹時有《大夏》。商時有《大濩》。周時有《大武》。這都是古代著名的禮儀性樂舞。

周時保存有完整的這六套樂舞,成為六樂,分別在重大的祭祀活動中使用:《雲門大卷》用於祭祀天神;《大章》祭地神;《大韶》祭四望;《大夏》祭山川;《大濩》祭周始祖姜嫄;《大武》祭祀周代祖先。

失傳

六樂流傳到漢代,只有《大韶》、《大武》二樂,而且因時代久遠,這些雅樂變得越來越模糊,失傳。殘缺的越來越嚴重,流傳異常艱難。除了古人記譜手段拙虐以外,是雅樂本身缺少生命力。

用樂舞傳述禮儀,調和天地,表現仁,實在是難為了樂舞,負此重大使命的樂舞怎能不嚴肅、沉重、平板?

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