公羊春秋經傳通義

廣森以為，親周故宋以《春秋》當親王，是“一科三旨”，所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭，是“二科六旨”，又內其國而外諸夏，內諸侯而外夷狄，是“三科九旨”。 廣森另以天道、王法、人情為三科，謂《春秋》上本天道，中用王法，而下理人情。 查《公羊傳》文無所謂“三科九旨”之類，西漢大師自有所受，何休承襲之。

〖公羊春秋經傳通義〗十三卷。
清孔廣森（1752-1786）撰。廣森綜覽諸家，兼采左、□，撰成是書，與其先前解詁傳相異。其不同於解詁者，如謂古者諸侯分土而守，分民而治，有不純臣之義，故各得紀年於其境內，而何邵公猥謂“唯王者然後改元立號，經書元年為托王於魯。自蹈所云反傳違戾之失。《春秋》分十二公，而為三世，舊說所傳聞之世，即隱、、莊、閔之世；所聞之世，即僖、文、宣、成襄之世；所見之世，即昭、定、哀之世。顏安樂以為襄公二十三年邾婁鼻我來奔，雲邾婁無大夫。認為其何以書，為憑近書。廣森以為，親周故宋以《春秋》當親王，是“一科三旨”，所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭，是“二科六旨”，又內其國而外諸夏，內諸侯而外夷狄，是“三科九旨”。廣森另以天道、王法、人情為三科，謂《春秋》上本天道，中用王法，而下理人情。天道者一曰時，二曰月，三曰日；王法者一曰讓，二曰貶，三曰絕；人情者，一曰尊，二曰親，三曰賢。此為三科九旨。查《公羊傳》文無所謂“三科九旨”之類，西漢大師自有所受，何休承襲之。而廣森用科旨另為新說，雖似探頤索隱，品類條析，眉目清爽，然多有牽強臆說，其進退得失可供治《春秋》者擇別。
有《□軒孔氏所著書》本。