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第一門學說《決定—反決定學說》是一種科學—哲學學說,它否定了單極性、對立論的科學——哲學邏輯,創立了決定—反決定的關係邏輯,從而為自然科學和哲學提供了全新的思維方式。 第二門學說《自然—人道學說》是一種人學—類學學說,它摒棄了片面性,進化論的人學——社會學邏輯,確立了自然——人道論的人性邏輯,從而為人文科學和社會科學提供了全新的思維價值導向。 第三門學說《宇宙—精神學說》是一種生命學—宇宙學學說,它轉變了領域性,科學論的生命學——宇宙學邏輯,發現了宇宙—精神論的生命大一統邏輯,從而為生命學和宇宙學提供了全新的發展道路。

這六門學說是:《決定—反決定學說》(共四卷),《自然—人道學說》(共四卷)《宇宙—精神學說》(共三卷),《超然—終極學說》(共三卷),《自覺—自能學說》(共三卷),《全球—文明學說》(共四卷)其中前五門學說是第六門學說的理論基礎,第六門學說是用前五門學說解釋現實生活的結論。下面是對這六門學說做的簡要的概述。

一、六門學說的簡稱:

《決定—反決定學說》簡稱“章韶華哲學”;《自然—人道學說》簡稱“章韶華人學”;《宇宙—精神學說》簡稱“章韶華生命學”《超然—終極學說》簡稱“章韶華精神學”;《全球—文明學說》簡稱“章韶華文明學”。

二、六門學說的特點:

《決定—反決定學說》是一門科學—哲學學說;《自然—人道學說》是一門人學—類學學說;
《宇宙—精神學說》是一門生命學—宇宙學學說;《超然—終極學說》是一鬥神靈學—信仰學學說;《自覺—自能學說》是一門母子宇宙學學說—太一精神學學說;《全球—文明學學說》是一門全球學—文明學學說。

三、六門學說的結論:

《決定—反決定學說》的結論是“萬物共一”;《自然—人道學說》的結論是“人類共一”;《宇宙—精神學說》結論是“生命共一”;《超然—終極學說》的結論是神靈共一;《自覺—自能學說》的結論是“精神共一”;《全球—文明學學說》的結論是“文明共一”。

四、六門學說的對象:

《決定—反決定學說》的研究對象是:萬物的物性和理性及其關係;《自然—人道學說》研究的對象是:人類的人性和類性及其關係;《宇宙—精神學說》研究的對象是:生命的共性和生性及其關係;《超然—終極學說》的研究對象是:神靈的神性和人類的信仰性及其關係;《自覺—自能學說》的研究對象是:萬有的原性和靈性及其關係;《全球—文明學說》的研究對象是:人類生存的全球性和文明性及其關係。
五、六門學說的的任務
《決定—反決定學說》試圖為科學—哲學提供一個共同的理論基礎;《自然—人道學說》試圖為社會科學—人文科學提供一種新的價值導向;《宇宙—精神學說》試圖為生命科學—宇宙科學提供一條新的發展道路;《超然—終極學說》試圖為起源學—精神學提供一種新的基石;《全球—文明學說》試圖為政治學——文化學提供一種新的視角。

六、六門學說的內在聯繫

章韶華指出——我的這個學術思想體系的邏輯站卡是顯而易見的:我從對自己最為困惑的科學—哲學的探討開始,從中發現了決定—反決定學說;接著用這個學說直指人類生存和人生活動,由此建立了自然—人道學說;由於人類終歸是宇宙演進到一定階段的產物,而宇宙之所以沿著物理—生物—人類這一確定的方向和道路一路走來,一定有其內在的原因。由此,我創立了宇宙—精神學說;再進一步,為什麼會有我們的宇宙,為什麼我們的宇宙表現出了,“宇宙精神”,宇宙精神的根源和本質又是什麼。人類應當如何理解和對待這種“超宇宙精神”,為此我又把問題引申進了神靈學—信仰學領域,創立了超然—終極學說;在這時,又出現了一個更大的問題自古以來人類都認為只有“我們的宇宙”這么一個孤獨的宇宙,如果是這樣,我們的宇宙又是怎么來的呢?它怎么就具有精神本性並因此而創生了我們人類的智力呢?經過長期思考,提出了母子宇宙理論,即把我們的宇宙視為母宇宙所創生的眾多子宇宙中的一個。所以,我們宇宙的精神其實不過是母宇宙的“太一精神”的“我們的宇宙化”。至此,作為一個學術思想體系應該四完成了。不僅完成了,而且把自己的學術思想體系放到現實生活中去接受檢驗,最好能夠解釋現實、改造現實。由此,變產生了第六門學說—全球—文明學說,,產生了由章韶華擔任主席的一個國際組織——全球文明推進組織,產生了由章韶華擔任主席的全球文明第一屆世界大會(2001年,悉尼)和第二屆世界大會(2005年,紐約)……
為了便於讀者出略卻也精確地把握這個學術思想體系,我在《章韶華學術思想體系概論》一書第二章繪製了一張名為“章韶華學術思想體系之樹”的圖表:

七、六門學說所描述出的“存在圖景”

章韶華指出——我創立這個學術思想體系的目的是:通過這個學術思想體系,表達自己對包括“母宇宙”及其本質在內的整個“存在圖景”的理解和解讀(超精神學即超有—超靈學說正在研究中,股未列入該體系——章韶華注)。下面是第五門學說(自覺——自能學說)中這個“存在圖景的圖表。
章韶華學術思想體系中的“存在圖景“是:科學、神學、人學、哲學、精神學、超精神學(超有——超靈學說)等描述”存在圖景“的理論。見下表:

八、章韶華學術思想體系的意義

章韶華學術思想體系通過建立六門新的學說,實現了人類思維邏輯、價值邏輯、認識邏輯、信仰邏輯、起源邏輯和文明邏輯的六個轉軌。
第一門學說《決定—反決定學說》是一種科學—哲學學說,它否定了單極性、對立論的科學——哲學邏輯,創立了決定—反決定的關係邏輯,從而為自然科學和哲學提供了全新的思維方式。
第二門學說《自然—人道學說》是一種人學—類學學說,它摒棄了片面性,進化論的人學——社會學邏輯,確立了自然——人道論的人性邏輯,從而為人文科學和社會科學提供了全新的思維價值導向。
第三門學說《宇宙—精神學說》是一種生命學—宇宙學學說,它轉變了領域性,科學論的生命學——宇宙學邏輯,發現了宇宙—精神論的生命大一統邏輯,從而為生命學和宇宙學提供了全新的發展道路。
第四門學說《超然—終極學說》是一種神靈學—信仰學學說,它告別了宗教性、人格神的神靈學—宗教學邏輯,樹立了超然—終極論的精神信仰邏輯,從而為神靈學、信仰學及宗教學提供了全新的框架。
第五門學說《自覺—自能學說》是一種母子宇宙學—太一精神學學說,他走出了宇宙圈、無本源的孤獨宇宙、懸置起源的本質—本體論邏輯,進入了宇宙太一精神論的超精神邏輯,從而為宇宙起源學和精神學提供了全新的基礎。
第六門學說《全球—文明學說》是一種全球學—文明學學說,它結束了自發性、本土論的文化——文明邏輯,找到了全球—文明論的類體文明邏輯,從而為現實政治和當代文化提供了全新的方向,他同時也是用章韶華學術思想體系解釋現實生活的一個基本結論。
簡言之,這六門學說依次展現了六種“共一”即:
萬物共一 人類共一 生命共一 神靈共一 精神共一 文明共一
六門學說概述
決定—反決定,這是一門科學—哲學學說,是一門研究“物性—理性”的學說
在我看來,任何唯物論、唯心論、唯我論、唯理論等一切冠之以“唯”字的哲學—科學理論,任何科學主義、人文主義、資本主義、社會主義等一切尾隨以“主義”的哲學—科學理論,都是單極性的,都是錯誤的;單極思維是一種“唯我思維”、“自私思維”,必然會滋生出對立思維、鬥爭思維。所以,那種事事首先分出你—我—他、左—中—右、上—中—下、敵—我—友,接著一一防範之、利用之、策略之、幫派之,最後又將其一一對立之、鬥爭之、革命之、消滅之的觀念,都是對立論的觀念,都是錯誤的。
單極論、對立論的哲學思維方式,以及由此引起的鬥爭思維、幫派思維、反叛思維等等,其認識論根源就在於不懂得事物之間、事物內部諸要素之間那種極其深刻、更加根本的一面統一性,即不懂得它們之間那種千絲萬縷、環環相扣的“關係”。對於我們置身其間的這個宇宙,如果像剝蔥那樣一層一層的解析下去,最後我們會發現,它由兩個部分組成:一部分是“關係者”,這是科學的研究對象;另一部分是“關係”,這是哲學的研究對象。

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