地理位置
古典名著《西遊記》介紹了傲來國和花果山的方位：傲來國和花果山在大海里。
感盤古開闢，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判後而成。真箇好山！有詞賦為證，賦曰：
勢鎮汪洋，威寧瑤海。勢鎮汪洋，潮湧銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨臥。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留雲。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。
遊戲簡介
東勝神洲傲來國是四塊大陸中最美麗的世外桃源，有丹崖怪石、削壁奇峰，瑤草奇花不謝、青松翠柏長春。傲來國里最廣為人知的精怪當屬那受天地精氣而生的一石猴名孫悟空的，據說曾經大鬧了天宮，連天上諸神都懼他三分。可是後來被如來佛祖收服後就沒有了訊息。聽此地的人說，不遠處有個神秘莫測的海底迷宮，吸引了不少具冒險精神的俠客的前往。另外，這裡還隱藏了一個世外桃源--女兒村，就在此地附近，可不能錯過了。
傲來國的由來
《西遊記》第一回，寫到孫悟空的“國籍”，說是在東勝神洲傲來國。怎么不叫這，不叫那，要叫傲來國呢？這
傲來國里有個七彎八拐的傳說。
開初，吳承恩想把孫悟空安插在高麗國，然後讓美猴王嫌那高麗國地盤小，翻不下筋頭，就跑到中原大邦落了戶，這才遇見唐僧。他把這么個想法告訴一位老朋友，老朋友搖搖頭說，“不好不好。高麗國和咱們國家只隔一條江，是鄰邦，處的不錯。你讓孫悟空嫌棄人家，人家看了你的書，能高興嗎？”
吳承恩覺得老朋友說的有道理，就讓孫悟空土生土長，根扎中原。起了個國名叫“大漢國”。那位老朋友得知訊息，急忙找到吳承恩，又搖搖頭說：“不好不好。怎么能叫‘大漢國’呢？你寫的是神話故事，地名也罷，國名也罷，宜虛不宜實，最好讓人感覺到有點種奇味兒。‘大漢國’這名字實而不虛，正而不奇，還是改一改為好！”
聽完老朋友這番話，吳承恩想想，也對。他揣摩了好幾天，便把“大漢國”改叫“猴兒國”。哪知這么一改，竟惹出
傲來國小島遠景了一場風波！怎么回事呢？
原來，吳承恩寫東西有個習慣：每逢寫出點什麼，總要讀上幾遍，試一試拗不拗口，好不好聽。這天，吳承恩想好了“猴兒國”的名字，落筆寫了下來，鬍子一捋，拉長音調讀道：“猴兒……國，猴兒……國，猴……”
正讀著，忽聽“光當”一聲，房門挨人踢開了！吳承恩抬頭瞧瞧，是個賣肉的。這人姓侯，名叫侯二，做生意很不規矩。有一回，吳承恩買他二斤肉，他欺負文人，一傢伙扣了五兩！事後吳承恩的老伴發覺肉少了，要去找侯二補齊，吳承恩沒容許，說往後不買他的肉就是了，何必去找麻煩呢！從此不再光顧侯二的肉攤。怎么侯二又突然的撲撲地闖進門來了？吳承恩覺得奇怪，笑著說：“兄弟，請坐。”“不坐！”“兄弟，請用茶。”“不渴！”吳承恩還是笑著，問道：“兄弟，光臨寒舍，有何貴於哪？”侯二把眼一瞪說：“我問你，為啥在屋子裡罵我？”吳承恩莫名其妙，說道：“沒有罵你呀！” “沒罵？”侯二“哼”了聲說：“你罵我是龜，還接二連三一個勁罵，當我是聾子聽不見哪！”
吳承恩一聽這話，才明白是怎么回事。那會淮安人口音偏侉，國家的“國”字讀（guī龜）不讀guó郭）。侯二路過吳承恩家門口，把“猴兒國”聽走味了：“侯二……龜，侯二……龜”，嗯，罵我是烏龜？侯二占過吳承恩的便宜，心裡有鬼，認定吳承恩是在罵他。他越聽越難受，越聽越來火，想給吳承恩點顏色看看，就踢門進屋，找岔子吵鬧。
吳承思再三解釋：是“猴兒國”，不是“侯二龜”；是書里的國名，不是故意罵人。侯二拽住吳承恩的袖子。嚷叫說：“胡扯胡扯，世上哪有什麼猴兒國？分明是你買肉沒占到便宜，躲在家裡罵我！”侯二硬是要把吳承恩拉到街上講“理”。吳承恩氣得鬍子直抖，幸虧那位老朋友來到他家，好說歹說，才把侯二打發出去。
這場風波，攪得吳承恩哭笑不得，決定把“猴兒國”給抹掉了。換個什麼國名好呢？他和老朋友嘀咕來，嘀咕去，構想了幾十個國名，不是覺得不中聽，就是感到不神奇；有的呢，又怕引起不三不四的人誤會，招惹麻煩，總是不滿意。老朋友說：“算啦！頭昏腦漲的，出去散散心，回來再想吧！”吳承恩說：“好！”就和老朋友走出家門。
二人一頭走，一頭閒聊，不知不覺走到郊外，這時候正值陽春三月，村莊裡桃花紅，楊柳綠，田地里麥苗青，菜花黃，天空中黃鶯飛，喜鵲唱，滿眼都是春色春光。吳承恩心裡本來有悶氣，一看景色迷人，悶也不悶了，氣也不氣了，覺得渾身舒暢，老想作詩。他沒費勁就想好了兩句：“人間春色好，第一是田莊！”吳承恩正要把這兩句詩念給老朋友聽，忽然間，農田裡傳來農民打號子的聲音: “噢……嘞！噢……嘞！” 號子聲嘹亮，悠揚，聽來十分悅耳。吳承恩心裡一動：呃！“噢嘞”，“噢嘞”，這不是滿好的國名嗎？他趕緊把想法告訴老朋友，老朋友眼睛一亮，連連點頭說：“好，好，這個名字很好！一是出人意料之外，占個‘奇’字；二是琅琅上口，占個‘順’字；三是不沾名，木掛姓，誰都沒有理由找上門來胡鬧！”
這樣，吳承恩就把孫悟空的“國籍”敲定了。落筆以後，覺得“噢嘞”二字筆劃太多，寫起來費事，又考慮到孫悟空天不怕，地不怕，性情的形成不會在溫順之邦，於是將“噢嘞”改為“傲來”，音調相似，意味不同，從此有了“傲來國”。
原型
目前全國各地多個城市自稱西遊記文化的發源地，但是符合《西遊記》開篇詞“海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。”的地理方位，只有江蘇連雲港一處。康熙50年，海水東退，連雲港花果山由海島成為陸地。
景區簡介
花果山風景區：花果山風景區位於江蘇省連雲港市，是國家級重點風景名勝區。景區面積12.8平方公里，規劃面積110平方公里，層巒疊嶂136峰，其中花果山玉女峰是江蘇省最高峰，海拔624.4 米。花果山以古典名著《西遊記》所描述的“孫大聖老家”而著稱於世，名聞海內外。
它豐富的人文景觀和秀美的自然景觀令遊客讚嘆不已。山中古樹參天，名勝古蹟眾多，歷代文人墨客的足跡遍布山中。主要景點136處，與《西遊記》密切相關的景點很多：孫悟空出生地——媧遺石、惟妙惟肖的猴石、八戒石、沙僧石、栩栩如生的唐僧崖，以及七十二洞、定海神針、仙硯、拐杖柏、曬經石、團圓宮等，特別是水簾洞更是名聞遐邇。以三元宮為中心的古建築群發跡於唐、重建於宋、敕賜於明、興盛於清，是歷史上著名的香火盛地，極具文史價值的鬱林觀石刻和建於北宋的阿育王塔，還有屏竹禪院、義僧亭、茶庵、九龍橋等都是著名的名勝古蹟。近幾年來緊緊圍繞《西遊記》主題，對景區進行開發建設，又增加了怪石園、墨香小徑、大聖佛、多寶佛塔、瑤池、猴苑、鹿苑、神路、天下第一巨字“神”字、仙人湖等都是獨具匠心的成功之作。花果山植被豐富，景色秀麗，一年四季皆有特色。全國四大觀賞明竹之一“金鑲玉竹”，名茶“雲霧茶”和獼猴桃、人參果、銀杏、板栗等都是花果山的特產，近兩年景區管理處加大綠化美化力度，花果山將是“四季好花常開、八節鮮果不絕”的人間仙境。
花果山景區交通便利，環境整潔衛生，基礎設施完善，景區管理規範有序，創“優美環境、優良秩序、優良服務”的活動保證遊客得到更好的文明服務。花果山風景區先後榮獲江蘇省“文明風景區”和“優秀旅遊區示範點”稱號，2002年被評定為國家AAAA級旅遊區，同年被評為全國文明風景區旅遊區示範點。花果山風景區目前年接待遊客量150餘萬人次，是周邊省、市地區的旅遊熱點，是國內外知名的旅遊勝地。
《西遊記》里的花果山在連雲港的八個理由
文 / 暮雲追雪
從所處位置看，方向正確
從自然景觀看，不差分毫
從作者籍貫看，相去不遠
從交遊行跡看，來往甚頻
從景觀設定看，對其啟發巨大
從宗教背景看，與其淵源頗深
從民間傳說看，對其影響在前
從猴王原型看，與其密切相關
“……這部書單表東勝神州。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍”。每讀《西遊記》至此，禁不住掩卷深思、悠然神往。那么，《西遊記》中所描述的花果山究竟在哪裡呢？在今天，這個問題恐怕連三歲小兒都難不倒，早已不成其為問題了。早在上個世紀50年代，偉大領袖毛主席就發過“金口玉言”：孫猴子的老家在新海連市雲台山！響徹寰宇，音猶在耳。國內外眾多學者皓首窮經，以令人嘆服的史料佐證了“主席語錄”的絕對正確。國家文物主管部門、國內外《西遊記》及吳承恩研究機構及專家幾乎眾口一詞，連雲港市花果山乃“正宗”孫悟空老家，鐵板釘釘，不容更改。
但事情總有那么點蹊蹺，偏偏有一些地方從狹隘的局部利益考慮，置種種史實於不顧，抱著有棗沒棗打兩桿、有魚沒魚撒兩網的思想，不自量力非要與江蘇連雲港來爭正宗花果山的名份。這也難怪，“孫悟空老家”可是塊含金量十足的金字招 牌，特別是在各地大興旅遊經濟，旅遊漸成主導產業的今天，這塊招牌可謂孕含商機無限，不爭白不爭，把水攪混了，總能摸上幾條小魚。連雲港人自古以來就熔鑄了山的博大和海的寬容，心比天高，氣宇軒昂，對此不過付之一笑而已，本來就無需爭辯，也不屑於爭辯。
我不是《西遊記》的研究者，也無意於介入正宗花果山的名份之爭，卻素喜抱根問底，追尋探索的樂趣。我已實在記不清多少次登上連雲港市花果山了，穿梭在媧遺石、水簾洞、七十二洞、唐僧崖、八戒石等眾多歷史景觀之間，深刻感受於花果山的鐘靈毓秀、浪漫神奇，體味著“一部西遊未出此山半步”聯句的精闢，可謂頗有感觸。近來又偶翻了數本典籍，探尋印證，含英咀華，心領神會，怡然自得，不覺陶醉其中，《西遊記》與連雲港市雲台山越發清晰地重疊在了一起……
1．從所處位置看，方向正確。《西遊記》對花果山的位置有明確的界定，前文已引述過，換言之即“東方海中的一座名山”。從歷代史籍、方誌對連雲港雲台山的記載看，一致指明其在海州東北的大海上。《山海經》云：“都州在海中，一曰郁洲。”《水經注》亦云：“朐縣東北海中有洲，謂之郁洲。《山海經》所謂郁山在海中者也。”《江南通志》：“在州（指海州）東北海中有大洲，謂之郁洲。”《中國古今地名大辭典》：“鬱林山，亦名郁山，在江蘇灌雲縣東北郁洲，舊在海中……今已連於大陸，名雲台山。”《雲台新志》：“康熙四十年”，雲台山與海州大陸“渡口漸塞”，“至五十年，忽成陸地。”至於古今地名更易就不需贅述了。
2．從自然景觀看，不差分毫。在世人眼裡，雲台山早就是一座遠離人寰的海中仙山。唐開元年間《東海縣鬱林觀東岩壁紀》石刻描述雲台山：“霧夕與碧海同深，朝霞將赤城爭峻。”宋蘇東坡於孔望山遙望海中仙山，寫詩嘆道：“鬱郁蒼梧海上山，蓬萊方丈有無間。舊聞草木皆仙藥，欲棄妻孥守市寰。”上述兩例皆為前人所述，絕非牽強附會。即使是吳承恩時代，雲台山也仍還是海中山島。明隆慶三年，海州知州楊本俊《登雲台山》詩云：“山如駕海海圍山，山海奇觀在此間。乘興時來一登眺，恍疑身世出塵寰。”試問有哪座山能比雲台山更象《西遊記》中的花果山？！
3．從作者籍貫看，相去不遠。吳承恩長期生活於淮安，這是世人皆知的，祖籍是與淮安緊鄰的漣水，則在為其父親撰的《先府賓墓志銘》中寫得明白。查一查史籍方誌就知道，明代以前漣水曾幾度歸屬海州，海州也曾長期歸淮安府管轄。所以，吳承恩自號“淮海浪士”、“淮海豎儒”，號“郁洲山（即雲台山）人”的吳恆宣則在其著述《雲台山志》扉頁上署名“淮陰吳恆宣”。吳承恩作為本地人，寫熟悉的本地風物當為順理成章之事。
4．從交遊行跡看，來往甚頻。海州不僅有吳氏族人，也有吳承恩的親戚，更有與其相處甚殷的摯友，因之吳承恩的行跡、交遊便與雲台山所在地有了不解之緣。雲台山吳氏與淮安吳氏之間的宗族關聯十分清楚。雲台山吳氏為書香門第，世代居守“即林園”，並作為施主修立了相傳長春子邱處機棲真過的“長春庵”。吳承恩後人淮安人吳進曾三赴雲台，不僅盛讚其“家兄”吳用晦所居守“即林園”之幽美，還在那裡發現了吳承恩之遺稿《倉卒未及錄》及其它詩文。《嘉慶海州志》載有胡璉及其子、孫、重孫四代人的小傳，吳承恩在與胡家來往的相關詩文中稱胡璉為“我師”、“我舅”。隆慶四年（1570年）任淮安知府的陳文燭，倡修《隆慶海州志》並為之作序，被稱為淮安“二吳高士”的漣水吳承恩、沭陽（海州屬縣）吳萬山皆為陳家座上客，陳文燭還從吳承恩手中得到過海州刺史李邕書寫的《娑羅樹碑》拓片，可見吳承恩對海州史跡頗為知曉。嘉靖四十四年（1565年），吳承恩正在醞釀創作《西遊記》，校正《隆慶海州志》的贛榆人裴天祐晉大理寺卿，吳承恩以詩《贈裴鶴洲晉列卿逢初度歌》贈之云：“主人本是瀛洲客”，指稱裴氏家鄉之雲台山為海上仙山，可見吳承恩對雲台山的地理掌故很是熟悉。
5．從景觀設定看，對其啟發巨大。水簾洞是《西遊記》故事的重要背景地，是齊天大聖孫悟空的府第。而雲台山水簾洞早在《西遊記》成書之前就有其名，絕非《西遊記》流行之後附會之名。與吳承恩同處明代中葉並有故舊關聯的海州人張朝瑞“博學力行”，在其《東海雲台山三元廟碑記》中最早記載了花果山水簾洞之名，其時《西遊記》尚未成書，而水簾洞已為雲台名勝之一。花果山之名雖最早見於1934年許紹蘧所撰的《連雲一瞥》，但其名當為民間沿用很久、約定俗成的稱謂。雲台山中有一塊天生奇巧的“媧遺石”，夾在大石縫中，上不靠天，下不著地，民間傳說為女媧鍊石補天所剩，其尺寸形態與《西遊記》中描寫的感受“天真地秀”、“日精月華”的仙石猴胎恰相吻合，周圍格局也與書中描寫十分相似。另外，雲台山上還有看門石猴、八戒石、唐僧崖等形神兼備的西遊人物形像，皆為地造天設。上述列舉幾例，對吳承恩寫《西遊記》絕對不會沒有啟發。
6．從宗教背景看，與其淵源頗深。連雲港地區的雲台山在漢代即成為太平道信徒修煉的最佳選地，晉代道教學者、煉丹家葛洪稱雲台山（郁州）為海上島嶼類煉丹場所的重要選地。晉代天師道孫恩、盧循起義將雲台山地區作為其轉戰的重要根據地。唐初著名道教學者成玄英也曾長期隱居於連雲港雲台山。在宋代以前雲台山一直被道教公認為第七十二福地，並為全真道的重要發祥地之一。宋、元、明時期是中國歷史上道、佛教相互融合的時期，此時雲台山取得了道教老資格尊神“三官”根本道場的地位。自漢代佛教從西域傳到中國內地後，海州地區和內地其它地域一樣，佛教漸漸傳播開來，除孔望山漢代佛教摩崖石刻外，海州廣建佛寺，修簍浮圖，歷史上建有三元聖宮、石佛庵、大佛殿、海清寺、船石庵、雲門寺、鎮海寺等佛教寺院幾十處之多。雲台山地區作為歷史上重要的宗教活動集中場所，與淮揚等周邊地區宗教往來不絕，從而為《西遊記》的創作提供了豐富素材。雲台山寺廟名稱以及歷史上三元宮道、佛並揉更迭也能在《西遊記》中找到相關投影。
7．從民間傳說看，對其影響在前。雲台山地區關於唐狀元陳光蕊、宰相殷開山及其女殷小姐的傳說、資料很多，地方文獻多有記載。吳承恩信手拈來，直接取材。到了《西遊記》里，陳光蕊成了唐僧的父親，唐僧也隨之由史實中的“河南緱氏”人變成了海州人，唐僧也成為了雲台山三元宮中的天、地、水三官的弟兄。
8．從猴王原型看，與其密切相關。《西遊記》是在我國古代人民民眾集體創作的基礎上，由吳承恩進行集大成的再創作形成的。現存《大唐三藏取經詩話》為南宋時說話人使用的話本，寫了猴行者化身白衣秀士保護唐僧取經、沿途降妖伏怪的故事。該書中的猴行者顯然是後來《西遊記》中孫悟空的前身，“神通”卻遠不及孫悟空，且整個形象與吳承恩筆下的美猴王有本質的區別。學術界較為廣泛認同的孫悟空原型，是《古岳讀經》中的“淮渦水神”“無支祁”，這也與雲台山不無關係。吳承恩生活的時代，淮水動輒決堤，連年成災，吳承恩有著很深的水患情結，為此曾寫作《瑞龍歌》。雲台山在地理舊籍中被認作為淮水入海口，無支祈被鎖在入海口的大山“足下”，明代淮安地區（時海州屬淮安）只有雲台山為地處入海口的大山。
毛主席三談花果山
毛澤東博覽群書，知識淵博。他是解放後最早提及花果山的人。20世紀50年代，他多次談起孫悟空，把花果山介紹給人們。
1955年10月下旬，毛澤東南巡的專列停在鎮江西站。他在專列上接見中共鎮江地委書記陳西光和鎮江專署專員高俊傑，聽取關於農業合作化等工作匯報時，問道：“你們知道《西遊記》里的花果山在哪裡嗎？”陳西光和高俊傑不敢貿然回答。毛澤東風趣地說：“就在你們江蘇嘛，新海連市（1961年10月1日，經國務院批准，新海連市更名為連雲港）。你們年輕人（陳、高當時均為38歲）應該去轉轉，說不定碰上孫悟空呢。”這是毛澤東第一次談花果山。
毛澤東第二次談花果山是1956年7月的一個晚上。他乘從的專列停在徐州火車站，在專列上，他召見了中共徐州地委書記胡宏和徐州專署專員梁如仁。胡、梁二人匯報了徐州地區的一些情況，毛澤東詢問了一些情況之後,知問道：“你們知道不知道花果山、水簾洞在哪裡呢？”胡、梁二人都說不知道。毛澤東接著說：“花果山、水簾洞就在你們管轄的新海連市，有空可以去看看。”毛澤東又說：“孫悟空在花果山占山為王，由水簾洞跳進東海，從東海龍王那裡尋得金箍棒而後大鬧天宮。”關於這個神話故事，他還講了許多。
1958年3、4月間，毛澤東第三次談起他情縈於懷的花果山。當時的團中央第一書記胡耀邦在即將離京外出調查研究前，請示毛澤東主席有何指示。毛澤東囑咐胡耀邦：“孫猴子老家在江蘇省新海連市雲台山上，你路過江蘇，去新海連市看看孫猴子老家到底是個什麼樣子。”胡耀邦根據毛澤東主席的交待，於1958年4月20日到新海連市視察。胡耀邦對市委、市人委的領導說，是毛主席叫我來新海連市的，叫我來看看“孫猴子老家”到底是個什麼樣子。他在接見該市團的幹部時，第一句話就說：“我這次來新海連市是毛主席叫我來的，叫我來看看花果山、水簾洞——孫猴子老家到底是個什麼樣子。”
毛澤東親口說“孫猴子老家”在江蘇雲台山上的訊息傳開後，引起了各方面的重視。省委、省人委，徐州地委、專署及市委、市人委組織有關人員進行一系列調查研究，查找文字記載，蒐集民間傳說，察看歷史遺蹟，證實雲台山確有與《西遊記》描述相一致的花果山、水簾洞、南天門、玉皇宮、老君堂、媧遺石、八戒石、猴石、唐僧崖、白龍洞、七十二洞等地方，至於民間傳說那就更多、更豐富了。
20世紀50年代，毛澤東主席一再要求各級領導幹部到“孫猴子老家”去轉轉、去看看，為的是號召大家學習孫悟空敢想、敢幹、敢於拼搏的大無畏精神，迅速改變我國“一窮二白”的面貌，當然，也是對連雲港市人民的最大鼓舞和激勵。今天，“孫猴子老家”是什麼樣子呢？在黨的領導下，經過幾十年的建設，堪可告慰的是，他老人家生前惦念的這塊古老而年輕的土地，舊貌變新顏，花果山成為4A級國家風景名勝區，連雲港成為連線太平洋和大西洋海陸新亞歐大陸橋的東橋頭堡。
在照海亭的下方，有一塊巨大的摩崖石刻，是1993年為紀念毛澤東百年誕辰鐫刻的，將毛主席對胡耀邦說過的一段話：“孫猴子的老家在新海連市雲台山”，用集毛澤東手跡的方法重組而成。
毛主席在1955年10月至1958年春天，短短三年間三次談到這裡的花果山是孫猴子的老家，引起了省、地、市領導及當地人民的重視，經過查找資料，現場勘察，證實毛主席的判斷非常準確。
