伽藍[佛教用語]

伽藍[佛教用語]

伽藍為僧伽藍摩的簡稱,華譯為眾園,即僧眾所居住的園庭,亦即寺院的通稱。伽藍神指保護伽藍(寺廟)的神。佛說有十八神保護伽藍,即美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視。統稱伽藍聖眾菩薩。以伽籃菩薩(關公)形象為代表。關公也由此成為我國唯一的跨越宗教的神,佛教(包括藏傳佛教)、道教、儒學都把其奉為本教的神。據《三國志》記載,中國最早的伽藍是東漢末年豪強笮融在徐州下邳建設的“浮屠祠”。他所興建的佛祠、佛塔以“上累金盤、下為重樓”的結構,成為我國早期佛塔的基本塔型,對後世中國佛教建築的形制產生了不可磨滅的影響。

基本信息

僧伽藍摩

伽藍伽藍
(一)關羽,字雲長,本字長生,河東解州(在今山西運城市)人,三國時期蜀漢的歷史人物,為劉備手下的大將,以剛正不阿的個性出名,之後在北攻曹魏時被孫權殺害,後代民間信仰將關羽奉之為神,尊稱其為“關公”,用來驅逐危險,至北宋時被納入人們膜拜的道教神祇,而佛教因為普及後逐漸民間化,融合各種信仰,也把關帝當作崇拜的神祇,佛教就把關二爺轉入佛教,稱說是佛教人物。佛教又作僧伽藍。Samgha意為大眾、和合僧,arama意為園林。意譯眾園。又稱僧園、僧院。原意指僧眾所居之園林,然一般用以稱僧侶所居之寺院、堂舍。直至後世,一所伽藍之完成,須具備七種建築物,特稱七堂伽藍。七堂之名稱或配置,因時代或宗派之異而有所不同。通常皆為南面建築,就以研究學問為主之寺院而言,須具有塔(安置佛舍利)、金堂(又稱佛殿,安置本尊佛。與塔共為伽藍之中心建築)、講堂(講經之廳堂)、鐘樓(俗稱鍾撞堂,為懸掛洪鐘之所在)、藏經樓(一作經堂,為藏經圖書館)、僧房(又作僧坊,即僧眾宿舍。分布於講堂東西北三面,即三面僧房)和食堂(又稱齋堂)等。
禪宗伽藍,則須具有佛殿、法堂(又稱說法堂。相當於講堂,位於佛殿後方)、僧堂(或作禪堂、雲堂、選佛場。僧眾坐禪或起居之所,中央安置文殊菩薩像)、庫房(又作庫院,為調配食物之所)、山門(又作三門。即具有三扇門之樓門,表示空、無相、無願等三解脫門)、西淨(又作東司淨房,指廁所)和浴室(又作溫室,為溫浴之室)等七堂,其中以僧堂、西淨、浴室為禁語之所,故總稱三默堂。
《十誦律》卷五十六:“地法者,佛聽受地,為僧伽藍故,聽僧起坊舍故。”北魏楊炫之《洛陽伽藍記·法雲寺》:“伽藍之內,花果蔚茂,芳草蔓合,嘉木被庭。”唐玄奘《大唐西域記·阿耆尼國》:“伽藍十餘所,僧眾二千餘人,習學小乘教說一切有部。”《翻譯名義集·寺塔壇幢》:“僧伽藍譯為眾園。《僧史略》云:‘為眾人園圃。園圃,生植之所;佛弟子則生殖道芽聖果也。’”元王實甫《西廂記》第二本第一折:“三日之後不送出,伽藍盡皆焚燒。”魯迅《集外集拾遺補編·儗播布美術意見書》四:“伽藍宮殿,古者多以宗教或帝王之威力,令國人成之;故時世既遷,不能更見,所當保存,無令毀壞。”
寺院護法神
(二)又指寺院護法神。
佛教中有十八伽藍之說,其名號分別為:
美音梵音天鼓嘆妙嘆美摩妙雷音師子音妙嘆
梵響人音佛奴頌德廣目妙眼徹聽徹視遍視
十八伽藍是很多供奉在寺廟中的,保佑進香的香客進出平安。伽藍本是印度佛教中的神佛,慢慢傳到中國以後就具有了中國的特色。
達摩祖師開示伽藍
言伽藍者:西國梵語,此土翻為清淨地也;若永除三毒,常淨六根,身心湛然,內外清淨,是名修伽藍。鑄寫形像者:即是一切眾生求佛道也;所為修諸覺行,彷像如來真容妙相,豈遣鑄寫金銅之所作也?是故求解脫者,以身為爐,以法為火,以智慧為巧匠,三聚淨戒、六波羅蜜以為模樣;鎔煉身中真如佛性,遍入一切戒律模中,如教奉行,一無漏缺,自然成就真容之像。所謂究竟常住微妙色身,非是有為敗壞之法。若人求道,不解如是鑄寫真容,憑何輒言功德?

伽藍神

“伽藍神”,就狹義而言,指伽藍土地的守護神;廣義而言,泛指所有擁護佛法的諸天善神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》所說,護僧伽藍神有十八人,即美音、梵音、天鼓、巧妙、嘆美、廣妙、雷音、師子音、妙美、梵響、人音、佛奴、嘆德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍觀,合稱為”十八伽藍神”。
中國自唐、宋時,禪宗道場已有供奉伽藍神的風俗。《釋氏要覽》云:”寺院既有十八神護,居住之者,亦宜自勵,不得怠惰為非,恐招現報耳。”然而世界上的伽藍道場無數,如何
只有十八神而能遍守護呢?該書又云:”一切神皆有無數眷屬,即是分任守護也無妨。”在中國的佛教中,常以關公(三國時蜀漢大將關羽)為伽藍神。
在道場裡每日的早晚課誦中,都會誦“伽藍贊”:伽藍主者,合寺威靈,欽承佛敕共輸誠;擁護法王城,為翰為屏,梵剎永安寧。以感恩伽藍菩薩護法護教的殊勝功德。
守護伽藍之神
守護伽藍之神。又稱守伽藍神、護伽藍神、護僧伽藍神或寺神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》卷四所述,護僧伽藍神有十八人,一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名嘆妙、六名廣妙、七名雷音、八名師子音九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十三名嘆德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽、十七名徹視、十八名遍觀。此謂之為‘十八伽藍神’。《敕修百丈清規》卷七〈節臘章〉四節土地堂念誦條下雲︰“上來念誦功德,回向當山土地列位護伽藍神合堂真宰。”宋·道誠《釋氏要覽》卷下雲︰“中國僧寺立鬼廟,次立伽藍神廟。”可見唐、宋代的禪家已有奉祀伽藍神的風俗。該書又引道世語云︰“寺院既有十八神護,居住之者,亦宜自勵,不得怠惰為非。恐招現報耳
。”該書夾注云︰“凡寺壁有畫大神者,即是此神也。或問︰世界之內伽藍無數,何只十八神而能遍護耶?答︰一切神皆有無數眷屬,即是分任守護也無妨。”此外,近世以來,中國佛教界常以關帝(關羽)為伽藍神。相傳隋代天台宗創始者智者大師,曾在荊州玉泉山入定;定中曾見關帝顯靈,率其鬼神眷屬現出種種可怖景象,以擾亂智者。經過智者大師的度化之後,關帝乃向智者求授五戒,遂成為正式的佛弟子,並且誓願作為佛教的護法。從此以後,這位千餘年來極受國人敬重的英雄人物,乃成為佛教寺院的護法神。
伽藍菩薩(關公)的首級被曹操厚葬在漢魏京師洛陽,那裡因為是伽藍菩薩的含元之地,被稱為關林(和孔林並稱為文武二聖林)。

關聖帝君

現將軍身,執降魔、人天拱服;
行菩薩道,披鎧甲、法界皈依。
秘菩薩行,現將軍身,頻年甲冑常披,摧邪輔正;
為護法神,受如來囑,佛國金湯是賴,衛教安僧。公元二一九年,關公因誤中孫吳將領呂蒙的詭計,不幸遇難逝世。因關公一生忠烈,感動天庭,奉玉皇大帝敕令,與文昌帝君一同司掌文衡(即人間科舉事項),及人間善惡的簿籍,皈依佛門,發願度眾生。
明朝初年,關聖帝君降筆人間,勸諭世人修善戒淫,而且云:“吾已皈依觀音大士,與韋馱尊天,同護正法(即伽藍菩薩),祀吾者勿以葷酒。”由是遠近播傳,各處寺廟中,均塑關聖帝君尊像供奉,香火鼎盛,扶持正法,顯靈民間,庇佑百姓。
所謂“羅剎與菩薩,只隔一條線”,關公曾經是一位忠義兩全、豪氣乾雲的大將軍,最後為人所害,因執著深切,死後陰魂不散,幸遇禪師開示,當下反觀,體悟心性,千百年來,含恨未解之冤,頓時冰銷雲散。即發願擁護佛法,鎮伏魔軍,當下即成護法菩薩,為中國佛教界中的伽藍神。
關公成為佛教護法伽藍神,是在唐朝以後,《佛祖統紀》記載了這么一個故事,隋開皇十二年(五九二年)十二月,天台宗祖師智者大師到荊州,欲建精舍於玉泉山,一日,他正趺坐入定,忽然天地晦冥,風雨怒號,妖怪倏變,只見關帝顯靈,率其鬼神眷屬現出種種可怖景象,以擾亂智者大師。大師面無懼色,並斥之為死生輪迴、貪貴戀福,言畢,妖象俱變,是夜,雲開月朗,關羽現身,經大師教化後,關帝乃向智者大師求授五戒,正式成為的佛弟子,並且誓願作為佛教的護法。從此以後,這位千餘年來極受中國人敬重的英雄人物,乃成為佛教寺院的護法神。
有一聯曰:“三教盡皈依,仰聰明正直,心似日懸天上朗;九流享隆祀,祝英靈昭格,神如水在地中行。”又把關羽崇拜普及九流,形成全民信仰的狀況總結出來。據一項統計表明,隨著清代華人移居浪潮的波及,現今世界上有140多個國家地區建有形制不一的關廟。跨越五洲,揚名四海。這在時、空兩軸上都堪稱奇蹟。

伽藍七殿

從北魏開始,寺院建築在中國興盛起來,但是,印度神廟和佛寺建築的模式並沒有被接受。寺,在中國原來就是漢代官署的名稱。相傳中國第一座古寺,東漢永平十年所建的白馬寺,就是用接待外國賓客的官署棗鴻臚寺改建的。中國人從一開始就把佛寺與官府、宅邱、祠堂混同起來。這是因為在建築格局上,支配中國人的是根深蒂固的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理,在這種文化一心理的指導下,必然會產生一個建築模式,而模式是具有普遍意義的,不僅宮殿官邸如是,詞堂民居如是,寺院道觀也如是。所以中國佛寺一開始就融合了固有的祭祀祖宗、天地的柯廟,依然是平面方形,對稱穩重,南北中軸線布局,構成整飭嚴謹,氣勢磅礴的建築群體。隋唐以前的佛寺,一般在寺前或宅院中心造塔。當時的寺院習稱“浮屠祠”,禮拜塔中舍利是當時信徒巡禮的主要內容。廟前有廊廡圍繞,正中院庭的前後有殿堂,房院為僧房。隋唐以後,造巨像成風,佛殿普遍代替佛塔,佛塔漸漸被擠出寺院,或另闢塔院,或置於寺前後或兩側。禪宗興起後,提倡“伽藍七殿”制。七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西淨、浴室。較大的寺院還有講堂、經堂、禪堂、塔、鐘樓、鼓樓等建築。明代以後,伽藍制度已有定式,殿堂塑像也大抵一致。佛寺殿堂的配置大致是,以南北為中軸線,自南往北,依次為:山門、天王殿、大雄寶殿、法堂,再後是藏經樓。東西配殿則有伽藍殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。寺院的東側為僧人生活區,包括僧房、香積廚、齋堂、茶堂、職事堂(庫房)等。西側主要是雲會堂(禪堂),以容四海雲遊僧人而名。
山門一般有三個,象徵“三解脫門”,即空門、無相門、無作門。山門常蓋成殿堂式,殿內左右分塑二金剛力士,守護佛法。
山門而後的天王殿,中供大肚彌勒,彌勒是釋迦的繼承人,稱為“未來佛”。彌勒像的左右分列四大天王像,掌管東西南北四大部洲的山河大地,又稱為“四大金剛”。彌勒像的背後是護法神韋馱天尊。大雄殿供奉主尊釋迦牟尼像。供一尊佛,或釋迦佛或毗盧佛或接引佛,有的供三尊佛,或三世佛(中釋迦佛、左東方藥師琉璃光佛、右西方極樂世界阿彌陀佛)或三身佛(法身、報身、化身)。主尊兩側,常有左右脅侍,即老“伽葉”、少“阿儺”,或塑文殊、普賢兩菩薩。殿內東西兩側面,多塑十八羅漢像或二十諸天。佛殿背後多塑一堂“海島觀音”。
法堂是演說佛法、皈戒集會之處,是寺中僅次於大殿的主要建築。最後是藏經樓,珍藏佛經的地方。
大雄寶殿兩旁的東西配殿,西為伽藍殿,供像三尊,中波斯匿王,左陀太子,右給孤獨長者。兩側常供十八位伽藍神。東為祖師殿,多供奉達摩或當寺開山祖師。
其它尚有庫房、客房、廚房、浴室等等,分布四周。此外,園林式建築格局的佛寺也較普遍。以寺為主,或包以園林,或附綴園林,或穿插園林。與寺廟均衡、對稱、封閉相反,園林的配置則追摹自然,靈活多變,園林中水澗溪流,似源頭無盡;曲徑通幽,柳暗花明,似境界無窮。這兩種相反的藝術格局構成了中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛,又有自然情趣、意境層深的欣賞。如蘇州的靈岩寺、杭州的靈隱寺、天台山國清寺、廣東曲江南華寺、湖南衡山祝聖寺、湖北當陽玉泉寺、成都文殊院等等,都屬於此類格局。
傳說故事
伽藍菩薩,俗稱關公,於三國時期,為一名聞天下之大將。其威武正氣,忠勇義德,誠信質樸之風範流傳千古。尤以桃園結義,千里尋兄等智勇雙全之事跡,最為後世津津樂道。乃具備了以忠事主、以勇立功、以義待人、以德服眾的高尚品格。關羽雖於人道之品格高風亮節,卻因生前殺業太重,死於瞋恨。其英魂遊蕩至玉泉山,受普慶大師指點迷津。幾百年後,天台宗開山祖師智者大師雲遊至此,為其開示解脫之理,並為其授皈依戒,遂成為佛教護法。(節自第十七世大寶法王噶瑪巴所造關公供奉儀軌
《神州鐘鳴》)關公在格魯巴被章嘉國師認定為智慧護法,並有其廣的儀軌修持方法,收集在土觀洛桑曲吉尼瑪著作中,名為《三界伏魔大帝關雲長之歷史和祈供法·激勵事業雨流之雷聲》。在其歷史中講,關公曾是密宗本尊馬頭明王之眷屬紅面獄主,又稱紅司命主;也曾做過藏地護法“尚論多傑東都”等很多護法形象。一九九九年亞青寺法王阿秋仁波切為寧瑪派及漢族弟子開示:此護法與漢地眾生具備極大因緣與願力,此處之關公,大家不可單純理解為三國之關聖帝君,因為此菩薩於釋佛在世時即已是一位成就極大的大士了。他曾對釋迦佛前發願護持一切守擴及振興佛法、實修實證的佛陀弟子,並為其驅除一切魔障遠離身心,護佑一切眾生滿足願望,速成佛道(此大士於世間眾生示現忠義之相,並以此忠義教化眾生時,曾以關公的形象與漢地眾生建立了極大的因緣,故為導化方便,此處仍稱此護法菩薩為“關聖帝君”)。故關公為守護漢地之殊勝護法,在遣除違緣增上福報對漢族弟子有不共的加持,應經常修持之!並講關公為古佛之再來,將來會以護法形象度化眾生,並示現過多種護法的形象其中之一為關公。
南無伽藍聖眾菩薩(三稱三拜)
伽藍主者,合寺威靈,親承佛敕共輸誠,擁護法王城,為翰為屏,梵剎永安寧。南無護法藏菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅密。

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伽藍是護衛寺院的護法神,民間稱之伽藍尊王、伽藍千歲,在《佛祖統紀》有關於伽藍菩薩皈依佛教的記載:“智顗大師到荊州,欲創精舍。一日,見關羽神靈告之,願建寺護持佛法。七日後,師出定,見棟宇煥麗,師領眾入室,晝夜演法。一日,神白師:‘弟子獲聞出世間法,念求受戒,永為菩提之本。’師即授以五戒,成為佛教的伽藍護法神。”民間以關雲長的“忠孝節義”供奉祭祀,為其建寺,稱為武廟、關廟。在伽藍菩薩的聖誕,普請念頌《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》中,諸道場神所說偈:
複次淨莊嚴幢道場神。得出現供養佛廣大莊嚴具誓願力解脫門。須彌寶光道場神。得現一切眾生前成就廣大菩提行解脫門。雷音幢相道場神。得隨一切眾生心所樂令見佛於夢中為說法解脫門。雨華妙眼道場神。得能雨一切難捨眾寶莊嚴具解脫門。清淨焰形道場神。得能現妙莊嚴道場廣化眾生令成熟解脫門。華纓垂髻道場神。得隨根說法令生正念解脫門。雨寶莊嚴道場神。得能以辯才普雨無邊歡喜法解脫門。勇猛香眼道場神。得廣稱讚諸佛功德解脫門。金剛彩雲道場神。得示現無邊色相樹莊嚴道場解脫門。蓮華光明道場神。得菩提樹下寂然不動而充遍十方解脫門。妙光照耀道場神。得顯示如來種種力解脫門。爾時淨莊嚴幢道場神。承佛威力。普觀一切道場神眾。而說頌言:
我念如來往昔時,於無量劫所修行,
諸佛出興鹹供養,故獲如空大功德;
佛昔修行無盡施,無量剎土微塵等,
須彌光照菩提神,憶念善逝心欣慶;
如來色相無有窮,變化周流一切剎,
乃至夢中常示現,雷幢見此生歡喜;
昔行舍行無量劫,能舍難捨眼如海,
如是舍行為眾生,此妙眼神能悟悅;
無邊色相寶焰雲,現菩提場遍世間,
焰形清淨道場神,見佛自在生歡喜;
眾生行海無有邊,佛普彌綸雨法雨,
隨其根解除疑惑,華纓悟此心歡喜;
無量法門差別義,辯才大海皆能入,
雨寶嚴具道場神,於心念念恆如是;
於不可說一切土,盡世言辭稱讚佛,
故獲名譽大功德,此勇眼神能憶念;
種種色相無邊樹,普現菩提樹王下,
金剛彩雲悟此門,恆觀道樹生歡喜;
十方邊際不可得,佛坐道場智亦然,
蓮華步光淨信心,入此解脫深生喜;
道場一切出妙音,贊佛難思清淨力,
及以成就諸因行,此妙光神能聽受。
伽藍菩薩
在中國的佛教中,常以關公為伽藍神。相傳隋代天台宗的創始者智者大師,有一次曾在荊州的玉泉山入定,於定中聽見空中傳來:“還我頭來!還我頭來!”的慘叫聲,原來是關羽的頭被敵人砍下來,其憤恨不平,到處尋找自己的頭。智者大師反問:“你過五關斬六將,殺了那么多人,他們的頭誰來還呢?”並為其講說佛法。關羽當下心生慚愧,而向智者大師求授三皈五戒,成為正式的佛弟子,並且誓願作為佛教的護法。從此以後,這位千餘年來極受國人敬重的英雄人物,伽藍菩薩與韋馱菩薩是佛教大護法,就與韋馱菩薩並稱佛教寺院的兩大護法神,伽藍菩薩為右護法,韋馱菩薩為左護法。
關帝的五官及表情刻劃均以豪氣奔放為準則,眼眉都表現出雄赳赳的英氣,濃烈的黑色系和深紅的臉部底色造成強烈的對比,也反映關公寧死不屈的強硬。面部的立體性,嘴部的黑色長須於後代加上,風格寫實,而關帝頭飾為黑帽上加以繫結之垂帶。
我們見到的伽藍菩薩像穿圓領寬大之深綠袍,胸前加掛一盔甲,展現出華麗富麗之氣。除了腹前和膝部有飛龍紋外,還有散布袍身的雲紋,及袖邊、衣擺的花瓣紋,以紅和橙色裝飾。加有一層外袍。關帝腳穿用簡單線條點綴的黑鞋,腳尖略向上點。手持青龍偃月刀這種特定形式的穿著於十二世紀定型。

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