九十六種外道的學術。
外道，指的是佛教以外的道，總稱為外道；佛陀所說的教法，則為內道，蓋心外求法是為外道，心內求法是為內道。佛教自古以來，統稱異教徒為外道，此一名稱並非輕侮之意，因為佛陀在各經論中，都說佛法在自己心中，不向外求；禪門中國也說：“不作佛求，不作法求，不作僧求。”可見佛法即自己的真心自性，若在此以外談法論議，都是心外求法，故被視為“外道”。
最近有人在吧里極力混淆佛法與外道的區別，認為：
〔釋迦牟尼在菩提樹下證得的只是“滅苦之道”，而佛家的“禪定”是源自“瑜伽”，佛家的“輪迴論”是源自古印度的“婆羅門教”。足見佛祖當時並沒有排除所謂的“外道”，相反的還把“修身修心”的“禪定”之法及導人向善的“輪迴論”納入佛法，這就足以證明佛法是可以與其他“正道”，“善法”結合，以達到淨化人心，維護世界和平及創造人間淨土的目標。這也說明當年佛祖批判的外道，其實就是“不正道”及“不善道”，而不是象“一緣難得”那樣把其他的宗教都歸類為“外道”。 〕－－－－－－－－－－－－－奕翰
上述言論不僅是對佛法的公然誹謗，而且提出一個關鍵的謬論：
“當年佛祖批判的外道，其實就是‘不正道’及‘不善道’，而不能把其他的宗教都歸類為‘外道’。”言下之意，現在的宗教並不見得就是外道，
“這就更加證實當年佛教所批駁的“外道”，就是“人死斷滅論”。因為這種主張憑個人喜好盡情享樂的主義，最終就會把世界變得喪失倫理道德，弱肉強食，這就是“不正道”，“不善道”。 ”－－－奕翰
下面請看什麼是古印度的外道：
“外道”的含義！
佛光教科書《宗教概說》第二課 印度外道種種
外道，指的是佛教以外的道，總稱為外道；佛陀所說的教法，則為內道，蓋心外求法是為外道，心內求法是為內道。佛教自古以來，統稱異教徒為外道，此一名稱並非輕侮之意，因為佛陀在各經論中，都說佛法在自己心中，不向外求；中國禪門也說：“不作佛求，不作法求，不作僧求。”可見佛法即自己的真心自性，若在此以外談法論議，都是心外求法，故被視為“外道”。
在佛陀千百萬弟子中，大多數是從外道轉投佛陀座下，如優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉等，都是外道；乃至佛陀在即將涅盤時，最後皈依三寶的須跋陀羅也是外道。其實，揆諸佛教歷史，初信外道的人，更易進入佛教之門，而且一旦理解悟入佛教的真諦之後，就堅信不移。即使佛陀在證悟佛道之前所精通的科學“五明”及哲學“四吠陀”，也都是外道之學。
佛陀時代的社會，由於婆羅門的墮落，自由思想的勃興，社會上出現了許多思想偏激的沙門教團，後來佛陀創立教團後，即稱他們為“外道”。關於外道的種類，諸經論所舉甚多，有九十六種、九十五種外道的說法，但一般都以“六師外道”為代表。
六師外道，即富蘭那迦葉、末伽梨拘舍梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼乾陀若提子等六師。六師各有十五名弟子，總計為九十六人。亦即外道六師各有十六種所學法，一法自學，其餘十五種各教十五弟子，師徒合論，共九十六種。所謂九十五外道，是指五大外道，即數論派、勝論派、離系派、獸主派、遍出派，各有十八部的末派，本末總計為九十五種。
據《北本涅盤經》載，印度有六種苦行外道，專以苦行而希求未來的樂果。即：一、自餓外道，斷食而忍受飢餓；二、投淵外道，潛入寒冷深淵，忍受凍苦；三、赴火外道，身常炙熱，甘受熱惱；四、自坐外道，不分寒暑，裸形坐於露地；五、寂默外道，以屍林冢間為住處，寂默不語；六、牛狗外道，持牛戒、狗戒，學習牛犬囓草噉污而祈求生天。
又諸經論中，把各種外道大別為兩類：第一類是外外道，即泛指佛教以外的各種教法學派；第二類是內外道，即指附於佛法或佛教內的妄執一見者，或不如法修行者。所以，一般人常將外道和邪見歸為同一類者。
在《翻梵語》一書中，則舉出散見於各經論中的外道名稱，共有一百三十餘種之多。例如：《阿毗曇毗婆沙》中的“蘇尼哆弟子”，譯作血，即拜血的外道；《雜阿毗曇》中的須那剎多羅等，譯作好星，即拜星的外道；《婆須密經》中的難陀婆嗟，譯作歡喜犢，即學習犢牛的外道；《雜阿含經》中的“薩區”，譯作地，即拜地的外道；豆婆遮，譯作惡語，即以惡語來求解脫的外道。此外，如“阿蘭迦”，譯作鳥名；《阿毗曇毗婆沙論》中的“郁陀迦子”、《百論》中的“郁陀羅伽”，譯作獺，即學獺的外道；《雜阿含經》、《外道誘質多長者經》中的“阿耆毗”譯作火；《佛所行贊》中的“阿耆尼毗舍”，阿耆尼譯作火，毗舍譯作入，即拜火的外道。
