三種無常

一念念壞滅無常謂根塵相對所起心念。前念既滅。後念復生。生已還滅。念念不住。皆悉無常。是名念念壞滅無常。什麼是無常?是講一切都在變化,無常是講原則,變化是是講現象。佛家說無常,中國《易經》叫變易,變化。無常有三種,剎那無常,分段無常,種類無常。剎那無常是隨時在變。

基本信息

無常是講一切都在變化,無常是講原則,變化是講現象。佛家說無常,中國《易經》叫變易,變化。
無常有三種,“剎那無常,分段無常,種類無常”。“剎那無常”是隨時在變。如這個盤中的西瓜,看起來沒有改變,其實中間在變。“分段無常”,比如上午、中午、下午,夜裡、白天,十歲、二十歲、三十歲,每一段都不同。“種類無常”,各種變化不同,比如泡個茶、抽支煙,飄出來的也不是水,也不是火,像霧像煙一樣,不同類的變化。又比如恐龍消失了,恐龍這一類動物滅絕了,種類不同也都在變化。如果認為今天的成就是大成就,那也是錯誤的,因為這個成就也會變化的,這就是無常的道理。

詳細解釋

變化不定

《書·蔡仲之命》:“民心無常,惟惠之懷。”《後漢書·西羌傳序》:“﹝ 西羌 ﹞所居無常,依隨水草。” 宋 李格非 《洛陽名園記·呂文穆園》:“亦可以觀萬物之無常,覽時之倏來而忽逝也。” 碧野 《沒有花的春天》第四章:“小老頭的臉孔像天色一樣的無常。”

佛教語

謂世間一切事物不能久住,都處於生滅變異之中。 漢 牟融 《理惑論》:“萬物無常,有存當亡。今欲學道,度脫十方。”《百喻經·伎兒作樂喻》:“無常敗滅,不得久住,如彼空樂。” 宋 葉夢得 《避暑錄話》卷下:“則今釋氏所謂‘人身難得無常迅速,二言也。”
[出順中論] 一念念壞滅無常謂根塵相對所起心念。前念既滅。後念復生。生已還滅。念念不住。皆悉無常。是名念念壞滅無常。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)二和合離散無常謂一切法。皆由因緣和合而成。本無實體。若因緣別離。即便散壞。且如眾生由四大和合而成其身。若四大別離。即便散滅。是名和合離散無常。(四大者。地大。水大。火大。風大也。)三畢竟無常畢竟猶決定也。謂決定了知一切諸法。皆假因緣和合而生。虛幻不實。終歸壞滅。是名畢竟無常。

人死的婉詞

晉 法顯 《佛國記》:“共諸同志遊歷諸國,而或有還者,或有無常者。” 唐 段成式 《酉陽雜俎續集·支諾皋上》:“貧道已力衰弱,無常將至。君前所求物,聊用為別。” 元 王曄 《桃花女》楔子:“天那!著誰人送我無常!”魯迅 《書信集·致臺靜農》:“憶前年曾以布面《外套》一本見贈,殆其時已有無常之感。”

勾魂之鬼

《古今小說·鬧陰司司馬貌斷獄》:“ 閻君 得旨,便差無常小鬼,將 重湘 勾到地府。” 魯迅 《朝花夕拾·無常》:“至於勾攝生魂的使者的這無常先生,卻似乎於古無征。”

無常

《易·乾》:“子曰:‘上下無常、非為邪也。’” 孔穎達 疏:“上而欲躍,下而欲退,是無常也。”《莊子·在宥》:“使人喜怒失位,居處無常,思慮不自得,中道不成章。”

擇滅非擇滅無常滅

(一)大毗婆沙論三十一卷十二頁云:複次此中應作是說:擇滅、非擇滅、無常滅、何差別?答:擇滅者:由擇力故;有漏法滅。非擇滅者:不由擇力,解脫疫癘;廣說如前。無常滅者:諸行散壞破沒亡退。複次擇滅,是解脫;是離系相。非擇滅,是解脫;非離系相。無常滅,非解脫;非離系。複次擇滅,於三世有漏法得。非擇滅,於未來不生有為法得。無常滅,於現在一切法轉。複次擇滅,是善;彼得亦善。非擇滅,是無記;彼得亦無記。無常滅,通三種;彼得亦三種。
(二)複次擇滅,是無漏;彼得通有漏無漏。非擇滅,是無漏;彼得唯有漏。無常滅,通二種;彼得亦二種。複次擇滅,是不系;彼得,或色界系,或無色界系,或不系。非擇滅,是不系;彼得,唯三界系。無常滅,三界系,或不系;彼得,亦三界系,或不系。複次擇滅,是非學非無學;彼得,或學,或無學,或非學非無學。非擇滅,是非學非無學;彼得,亦唯非學非無學。無常滅,通三種;彼得,亦三種。複次擇滅,是不斷;彼得,或修所斷,或不斷。非擇滅,是不斷;彼得,唯修所斷。無常滅,通三種;彼得,亦三種。
(三)複次擇滅,非擇滅,俱不染污;彼得,亦俱不染污。無常滅,通染污不染污;彼得,亦二種。如染污,不染污;有罪,無罪,退、不退,亦爾。複次擇滅,無異熟;彼得,或有異熟,或無異熟。非擇滅,無異熟;彼得,亦無異熟。無常滅,通二種;彼得亦二種。複次擇滅,是道果;彼得,或是道,是道果,或非道非道果。非擇滅,非道,非道果;彼得,亦非道,非道果。無常滅,或是道,非道果;或是道,亦道果;或非道,非道果;彼得亦爾。複次擇滅,滅諦攝;彼得三諦攝。除滅諦。非擇滅,非諦攝;彼得,二諦攝。謂苦集。無常滅,三諦攝;除滅諦。彼得亦爾。應作如是廣辨差別,而不爾者;前已說故。謂擇滅,是離系。非擇滅,無常滅,非離系。俱非離系,須辨差別。有說:二滅俱不用功得:須辨差別。擇滅,用功得。與二有異,故不須說。

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