三元理論

騰伯格提出的智力三元理論分別從主體生存的外部世界、主體對信息進行心理表征和操作的內部世界、連線外部世界和內部世界的經驗世界去刻畫和描述智力的特徵。這就構成了三元理論的三個主要成分：情境亞理論、經驗亞理論和成分亞理論，戈爾曼主要接受了斯騰伯格情境亞理論的思想。這種理論認為智力是一種對主體生存環境的適應、選擇和改造行為，不同社會文化背景的人對智力和行為內涵的理解不同，智力行為的測量必須帶有更多的現實生活的特點。戈爾曼強調識別他人的情緒，調控、處理好人際關係，同樣看到了社會文化對智力的制約作用。由此可見，把情緒智力從屬於智力應該是順理成章的事了，情緒智力只是對傳統智力內涵的一種擴展。
醫學的三元理論是由武學文醫師提出的。
“三元醫學理論”的創立，使中醫從玄妙幽深的迷谷中走了出來，不再“讀書破萬卷，臨證動茫然”，讀完三元論，頓有入高堂明室，思路豁然開朗！中醫不再受辯證難的困惑！當代醫學理論達到了巔峰。中醫專%家，三元醫學理論的創始人武學文認為：“疾病萬千，不離三元。何謂三元？毒郁虛”。（註：1）
三元醫學理論認識疾病，認為世界的萬千疾病的病因、病機、辯證、治療，不離三個字：“毒郁虛”。
永遠不存在辯證難了！
毒就是有熱了，上火了，血熱了，濕熱，傷風、傷寒了。有菌性炎症、無菌性炎症，造成身體的腫脹、滲出、疼痛和器官損害壞死變性的改變。
郁就是身體的各種不流行、不通暢、即郁滯不通。包括氣、血、痰、濕、食、水在體內造成的不暢或堵塞。氣滯則脹，血滯則青或疼痛，痰阻則難咯或出現神志病變，濕盛則沉重，食積則不消，或大便艱。水停則脹如腹水。
虛就是不足，即氣血陰陽的不足。氣虛無力，血虛則無華色，陽虛則外寒，陰虛則內熱。
世界的萬千疾病 ，有毒了，不通了，虛弱不足了，除此三者，沒有別的病。無毒無虛腑臟經絡通暢，則無病。這就是武學文醫師的“三元醫學理論”。
人是一個有機的整體，人和自然有著密切的關係。這就是醫學的整體觀念，治病時辨證論治，要分清毒郁虛，提綱挈領地認識疾病。整個自然界是一元，一元產生陰陽二氣（即自然界相互對立又依存著的兩種屬性，並且在一定條件下可以互相轉化）。從陰陽的二元論到毒郁虛的三元論，才更適合指導疾病的診斷和治療。三元論能統領疾病的各種辨證方法（陰陽辨證、臟腑辨證、氣血津液辨證、八綱辨證、經絡辨證、六經辨證、衛氣營血辨證、三焦辨證等。）任何以一種辨證方法和其它辨證方法割裂開來，或者以一種經典理論（如六經辨證）來限制和阻止其它醫學理論的發展，都是非常錯誤和不得人心的。
三元醫學理論的毒郁虛之間，也存在不可分割的辨證關係。也不能把毒郁虛完全割裂開來。即毒中有郁有虛，郁中也有毒有虛，虛中也可以有毒有郁。即你中有我，我中有你，或者三中有一，或者三中有二，才能完整系統的認識疾病。
三元醫學理論是中醫的提高課，學完中醫理論，再讀三元醫學理論，就明白中醫了，把中醫的天窗打開了！
以前，醫生學中醫窮其一生，也是對中醫理論的深淺心裡沒底。讀完這個三元理論，對中醫的知識領悟就如同茅塞頓開了。
註：參考文獻：
1 《三元理論基礎和套用舉例》， 武學文，見《中外醫療》第27卷，第09期，41頁，2008-03-21
2 《明白的三元論是醫學的終極模式》， 武學文，見《中外醫療》第26卷，第23期，64頁，2007-12-01
3 《三元醫學的病因病機和辨證學說》， 武學文，見《中國現代醫生》2008年3月中旬刊，第46卷，第8期，85頁。
4 《三元醫學的中藥分類淺論》， 武學文，見《光明中醫》2008年3月第23卷第3期（總第148期）381頁。
三元論Trichotomy
認為人是由體（Body）、魂（Soul）和靈（Spirit）三部分構成。與通常的見解並行的又產生了另一種見解，即認為人是由靈、魂、體三部分所構成的。
這種人觀的形成並非以聖經研究為根據，而是由希臘哲學的研究中發生的。後來被幾個德國及英國的神學家所採用。然而這和魂的實質，或與人性其他部分的關係上都未能一致。有些人把魂（Soul）視為人裡面的動物性生命中的原則。又把靈（Spirit）視為高尚有理性的與道德生命的原則。還有的人把魂（Soul）看為體和靈（Spirit）的接觸點所需媒體的要素。
此見解是以新約帖撒羅尼迦前書五章廿三節，及希伯來書四章十二節為支持的重點，但這並不能成為確實的證據。頭一處經文保羅確實提到靈與魂與身子。但這並不一定意味著保羅是把人分為三種不同的要素，乃是由三個不同的方面說到人。當耶穌以馬太福音廿二章卅七節，“你要盡心、盡性、盡意愛主你的神”總括了律法的第一條誡命時，他的心目中並不是想到三個不同的實體，他的意思只不過是用以強調整個的人（Whole man）。尤其在希伯來書四章十二節那裡，能洞察人裡面的神，將人的魂與靈分開來，我們就認為那是包含著兩個不同的實體；其實那僅是將人心中的思想和意圖，由兩方面分別表現出來而已。
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