作品原文
自巴東舟行經瞿唐峽登巫山最高峰晚還題壁⑴
江行幾千里，海月十五圓⑵。
始經瞿唐峽⑶，遂步巫山巔。
巫山高不窮，巴國盡所歷⑷。
日邊攀垂蘿，霞外倚穹石⑸。
飛步凌絕頂⑹，極目無纖煙。
卻顧失丹壑⑺，仰觀臨青天。
青天若可捫⑻，銀漢去安在？
望雲知蒼梧，記水辨瀛海⑼。
週遊孤光晚⑽，歷覽幽意多。
積雪照空谷，悲風鳴森柯⑾。
歸途行欲曛，佳趣尚未歇⑿，
江寒早啼猿，松暝已吐月⒀。
月色何悠悠，清猿響啾啾⒁。
辭山不忍聽，揮策還孤舟⒂。
注釋譯文
詞句注釋
⑴巴東：王琦註：即歸州，唐時隸山南東道。《方輿勝覽》：瞿塘峽在夔州東一里，舊名西陵峽，乃三峽之門。兩崖對峙，中貫一江，望之如門。陸放翁《入蜀記》：瞿塘峽，兩壁對聳，上入霄漢，其平如削成，視天如匹練。《方輿勝覽》：巫峽，在巫山縣之西。《水經注》云：杜宇所鑿，以通江水。圖經云：引山當抗峰氓、峨，偕嶺衡岳，凝結翼附，並出青霄，謂之巫山。有十二峰，上有神女廟、陽雲台，高百二十丈。
⑵海月：海上的月亮。
⑶瞿（qú）唐峽：亦作“瞿塘峽”。峽名。為長江三峽之首。也稱夔峽。西起四川省奉節縣白帝城，東至巫山大溪。
⑷巴國：《山海經》：西南有巴國。郭璞註：今“三巴”是。杜元凱《左傳注》：巴國，在巴郡江州縣。《通典》：巴國，今清化、始寧、鹹安、符陽、巴川、南賓、南浦，是其地也。《文獻通考》：重慶府，古巴國，謂之“三巴”。
⑸穹（qióng）石：大岩石。《上林賦》：“觸穹石。”張揖註：“穹石，大石也。”
⑹飛步：快步；疾步。郭璞詩：“翹手攀金梯，飛步登玉闕。”
⑺卻顧：回頭看。舟壑（hè）：藏在山谷中的船。後借指世事。
⑻“青天”句：《後漢書》：“和熹鄧皇后嘗夢捫天，蕩蕩正青，若有鍾乳狀。乃仰嗽飲之。”章懷太子註：“捫，摸也。”
⑼“望雲”二句：《歸藏·啟筮》：“有白雲出自蒼梧，入於大梁。”《史記》：騶衍以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州考九，乃所謂九州也。於是有褲海環之，人民禽獸莫能相通，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。瀛（yíng）海：大海。漢王充《論衡·談天》：“九州之外，更有瀛海。”
⑽孤光：孤獨的光，單獨的光。多指日光或月光。鮑照詩：“孤光獨徘徊。”
⑾悲風：悽厲的寒風。
⑿佳趣：高雅的情趣。
⒀吐月：吳均詩：“疏峰時吐月。”
⒁清猿：猿。因其啼聲淒清，故稱。任昉《竟陵文宣王行狀》：“清猿與壺人爭旦。”張銑註：“清猿，謂猿鳴聲清也。”《楚辭》：“猿啾啾兮狖夜鳴。”
⒂孤舟：孤獨的船。
白話譯文
江上的行程已是幾千里，我已見到了十五次江上的月圓。
先是飽覽了瞿塘峽的風光，隨後便又登巫山。
巴國的大地雖已走盡，而這巫山卻是高得難以達到頂端。
身負巨石好像在雲霞之外，手攀垂下的藤蘿又像已接近日邊。
飛步登上巫山山頂時，極目遠望食有絲毫的遮掩。
回頭不見了暗紅色的山壑，仰望看到的只是青天。
青天近得似乎可以用手摸到，不知銀河離這裡還有多遠？
望著白雲飛去的地方可以辨知蒼梧山，隨著滾滾東去的江水可以探知大海。
遊歷到日光西斜，仍然有許多妙境值得徘徊。
悲風吹著樹枝作響，空谷里的積雪還白光閃閃。
踏上歸途時已是黃昏，此時的遊興依然未減。
寒江兩岸的猿聲早早地啼起，一輪明月已出現在昏暗的松間。
啊，月光是多么清悠，猿啼又是多么悽慘。
我實在不能忍聞這猿啼而匆忙下山，快步回到我的小船。
創作背景
這是一首很完整的記游詩，是李白坐船從巴東到瞿塘峽然後登上巫山最高峰，在傍晚歸來時創作的。此詩當寫於開元十三年（725）李白二十五歲之時。是年秋季，李白“仗劍去國，辭親遠遊”（《上安州裴長史書》），離開自己的家鄉走向廣闊的天地。他從家鄉綿州昌隆縣青廉鄉（今四川江油）出發，沿江順流而下，走的可能都是水路。過夔州（今四川奉節）不遠便是瞿塘峽，出峽後詩人停船遊覽巫山，並登上了最高峰。遊歷過程中，詩人興致勃發，直至黃昏日暮月出時方無奈而歸。此詩所記正是這次游山的經過。
作品鑑賞
文學賞析
此詩“巴東”這一地理概念的具體所指，歷來有所爭議。一些舊注認為詩題上的“巴東”即是唐代歸州的巴東（今湖北巴東），如比較權威的清代學者王琦所注的《李太白全集》在此詩題下解釋說：“巴東，即歸州也，唐時隸山南東道。”（《李太白全集》中冊1021頁，中華書局出版）若僅憑字面意義，此說無錯。但按照詩意，則不可通。詩題曰“自巴東舟行經瞿唐峽登巫山”云云，可知詩人的行進路線是從巴東出發，然後穿過瞿唐峽，接著才登上巫山的。若此，巴東的位置一定在瞿唐峽之前，或者說，瞿唐峽一定在巴東和巫山的中間。然而，歸州的巴東卻在巫山的下游，若自這裡登巫山，則必須溯江而上，但無論如何又無法經過瞿唐峽。如果順流，那就要先過瞿唐峽，登巫山之後要再行走相當一段水路方可到歸州的“巴東”，與詩題大相牴牾。於此可知，“歸州巴東”的說法是錯誤的。其實此詩中的“巴東”是指夔州（今四川奉節）。《新唐書》地理志卷四十載：“夔州，雲安郡下都督府，本信州巴東郡。武德二年（619）更州名，天寶元年（642）更郡名。”據此可知夔州原來是信州的巴東郡，至“天寶元年”始“更郡名”。李白此行當在開元十三年（725），此時的夔州尚未改名，仍叫巴東郡，所以詩人才有此稱。又據《方輿勝覽》：“瞿塘峽在夔州東一里”。若把與此有關的地名按長江流向自上而下的地理位置排列一下的話，其順序則是夔州、瞿唐峽、巫山、巴東，況且前三處所距不遠，完全可能是在一天中所經過的三個地方。詩人自夔州（時稱巴東郡）出發，很快即經過瞿唐峽而到達巫山（參見《中國歷史地圖冊》第五冊47－48頁，中華地圖學社出版）。這樣解則全詩疑竇頓開，語意甚明。
詩的開頭概述自己登巫山前的情景。“江行幾千里，海月十五圓”兩句是說自己從家鄉出發以來，沿江已走了幾千里水路。這天正逢望日，明月皎潔，圓如銀盤。詩人接著說，剛剛經過瞿唐峽之後便徒步登上巫山的最高峰。在山巔之上，詩人極目千里，飽覽巫山的雄姿。“巫山高不窮，巴國盡所歷”緊承前句，寫巫山的高危與廣闊。“不窮”是無窮無盡之意，這顯然是誇張的說法，但又可說是詩人所目見。因為詩人視野之內皆是聳山峻岭，都是巫山之境，故謂之“無窮”，所以下句說整個巴國境內都被巫山占據了。當然此句只是形容巫山面積之大，與杜甫名句“岱宗夫如何，齊魯青未了”句意相同，不必拘泥考證巴國的轄境。“日邊攀垂蘿，霞外依穹石。飛步凌絕頂，極目無纖煙”四句寫登山時的主觀感受。山路高危陡峭，詩人要憑藉垂下的藤條蘿蔓才可向上攀援，有時只好倚偎在突出的大石頭上喘息一會兒。詩人登得太高了，他覺得好像在日邊霞外一般，雲氣在腳下繚繞，太陽在身邊高懸。詩人心情愉悅，急不可待地快步登上絕頂，向遠處眺望。啊!太美了。天清日朗，萬里澄鮮，一點遮擋視線的東西也沒有。他心曠神怡，浮想聯翩，以下六句便寫其在頂峰上的感受。
“卻顧”兩句是說，山頂真是高極了，回頭向下一看，只見萬里深淵神秘莫測，令人面容失色，心驚肉跳；抬頭向上一望，頭上即是青天。登臨高絕之處，驚愕中又有幾分自豪感，這是所有登山人都會產生的普遍心理。於是詩人展開了想像的翅膀，竟覺得青天仿佛可以用手就能摸到一樣，但夜間所常見的銀河此時卻不知哪裡去了。遠望雲彩的升起之處，便可知道蒼梧山所在的地方；觀看那奔騰的大江的流逝，便可辨別大海所在的方向。“蒼梧”語出《歸藏·啟筮》：“有白雲出自蒼梧，入於大梁”。“瀛海”一詞出白於《史記》。其實這兩句詩是詩人由眼前所見的雲氣和江水發想而來，江流的方向當然應該是大海，無須詳考。“週遊孤光晚，歷覽幽意多”兩句是過渡句，承上啟下，下文便轉寫歸途中的景色。
“積雪照空谷”以下八句大意是說，高山背陰處的積雪映照著空蕩蕩的深谷，風吹樹木發出嗚嗚的悲悽之聲。踏上歸途時天色已晚，只剩夕陽的餘暉了，但詩人游意未艾，興致頗高。江上寒冷，故早早就聽到了猿的啼叫之聲，天色朦朦朧朧，遠處的松林已隱隱約約，一輪明月從那裡緩緩升起，宛如松林吐出的一般。月光皎潔明媚，猿聲清幽悽厲。此情此景給人一種空寂靜穆的感覺。這既是眼前的實景，又有詩人不忍離去的主觀情感寓於其間，因此有一種惆悵惋惜的情味。最後兩句說雖然自己還有遊興。但不願再聽到猿的啼叫聲，這才懷著戀戀不捨的心情辭別了巫山，拄著登山杖回到了船上。
全詩記敘登巫山的經過，寫得相當完整。從開始上山寫起，繼寫登山時的感受與登上頂峰時所見到的景色，最後寫下山及回船的過程，一氣呵成，完全按時間順序和所經歷的過程來寫，脈絡清晰，層次分明。詩中藉助誇張手法和大膽的想像渲染巫山之高峻宏偉，“日邊”、“霞外”等詩句給人以飄飄欲仙之感“青天若可捫，銀漢去安在?”兩句更是異想天開的驚人之語，令人耳目一新，充分體現出詩人的浪漫氣質。此詩是太白初離家鄉時所作，他第一次接觸到如此雄偉壯闊的山川景色，又因未接世事，所以詩中洋溢著欣喜之情，雖然在後半部分略含淒寂之味，但那恰恰充分地表現了遊興未盡的遺憾與惋惜，並沒有什麼感傷的情味。全詩的基調是明朗樂觀，積極向上的，與其後來的一些山水詩的撲朔迷離，晦暗感傷是大不相同的。
名家點評
《唐宋詩醇》：於敘次中見寄託，詞意沉鬱。蓋白當憂患之餘，雖豪邁不改，而懷抱可知，故言多楚聲，吟皆商調。中間遙情忽往，不勝魏闕之戀。猿啼月上，於邑誰語？其所感深矣。其詞斂而不肆，讀者以意逆之，可也。
《李太白詩醇》：第四解高風跨俗，傑語迭見，自是本色（“青天”四句下）。警句清冷逼人（江寒”二句下）。
作者簡介
李白（701～762）字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（今甘肅天水附近），先世於隋末流徙西域，李白即生於中亞碎葉（今巴爾喀什湖南面的楚河流域，唐時屬安西都護府管轄）。幼時隨父遷居綿州昌隆（今四川江油）青蓮鄉。他一生絕大部分在漫遊中度過。公元742年（天寶元年），因道士吳筠的推薦，被召至長安，供奉翰林。文章風采，名動一時，頗為唐玄宗所賞識。後因不能見容於權貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續他那飄蕩四方的流浪生活。公元756年，即安史之亂發生的第二年，他感憤時艱，曾參加了永王李璘的幕府。不幸，永王與肅宗發生了爭奪帝位的鬥爭，失敗之後，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內），途中遇赦。晚年漂泊東南一帶，依當塗縣令李陽冰，不久即病卒。李白詩歌以抒情為主。他真正能夠廣泛地從當時的民間文藝和秦、漢、魏以來的樂府民歌吸取其豐富營養，集中提高而形成他的獨特風貌。他具有超異尋常的藝術天才和磅礴雄偉的藝術力量，一切可驚可喜、令人興奮、發人深思的現象，無不盡歸筆底。李白是屈原之後最偉大的浪漫主義詩人，有“詩仙”之稱。與杜甫齊名，世稱“李杜”。存世詩文千餘篇，有《李太白集》三十卷。
