《童子禮》

《童子禮》，明代屠羲時所撰。屠羲時，安徽宣城人，曾任浙江提學副使，余者不詳。從《禮記·少儀》始，記錄兒童舉止言行的規條的書很多。屠羲時在前人提出的規條的基礎上，總結加工，提出了“檢束身心之禮”、“入事父兄、出事師尊痛行之禮”、“書堂肄業之禮”三方面的要求，文字比較淺顯，也比較易行。清代注意世風民俗的學者陳弘謀認為此書“不前諸條更為切近，童子所不可一日無者也”。正因為如此，對後來頗有影響。今天我們審視這些規定，固然有僵化死板的一面，但也有從小就培養文明禮貌的一面。此書中自有可取之處，應進行分析，以區別對待。

原敘

《易》曰：「蒙以養正，聖功也。」而養正莫先於禮。蓋人之自失其正，以自外於聖人之途者，率以童幼之年不聞禮教，則耳目手足，無所持循；作止語默，無所檢束；及其既長，沿習偷安，循情任氣，如已決之水，不可堤防；已放之條[樹枝也]，不可盤鬱。何所不至哉？是故朱子《國小》，必先灑掃應對之節。程子謂：即此便可達天德，信非誣也。世之父兄，既以姑息為恩；而為之師者，日役役焉，以課程為急，故一切禮教，廢閣不講。童蒙何賴焉？茲本《曲禮》、《內則》、《少儀》、《弟子職》諸篇，附諸儒訓蒙要語，輯為《童子禮》。

影響

《童子禮》把修身養性的微言大義，化作可操作性較強的生活習慣和自理行為：盥櫛、整服、叉手、肅揖、拜起、跪、立、坐、行、出入、邂逅、朔望、晨昏等二十三目，幾乎涵蓋了日常生活的所有大事小情。可見，塑造有教養的孩子是從培養良好的生活習慣和自理能力開始的。