內容提要
銘原文+譯註
（一）
昔帝軒刻輿、幾以弼違1；大禹勒筍簴而招諫2；成湯盤盂3，著“日新”之規4；武王《戶》、《席》5，題必戒之訓6；周公“慎言”於《金人》7；仲尼“革容”於欹器8。則先聖鑑戒9，其來久矣。故銘者，名也，觀器必也正名10，審用貴乎盛德。蓋臧武仲之論銘也11，曰：“天子令德12，諸侯計功，大夫稱伐13。”夏鑄九牧之金鼎14，周勒肅慎之楛矢15，“令德”之事也16；呂望銘功於昆吾17，仲山鏤績於庸器18，“計功”之義也；魏顆紀勛於景鍾19，孔悝表勤於衛鼎20，“稱伐”之類也。若乃飛廉有石槨之錫21，靈公有蒿里之謚22；銘發幽石23，吁可怪矣24！趙靈勒跡於番吾25，秦昭刻博於華山26；誇誕示後27，吁可笑也！詳觀眾例，銘義見矣。至於始皇勒岳28，政暴而文澤，亦有疏通之美焉29。若班固《燕然》之勒30，張昶《華陰》之碣31，序亦盛矣32。蔡邕銘思33，獨冠古今。橋公之《鉞》34，吐納典謨35；朱穆之《鼎》36，全成碑文37，溺所長也38。至如敬通雜器39，準矱戒銘40，而事非其物，繁略違中。崔駰品物41，贊多戒少；李尤積篇42，義儉辭碎43。蓍龜神物44，而居博弈之中45；衡斛嘉量46，而在臼杵之末47：曾名品之未暇，何事理之能閒哉48！魏文九寶49，器利辭鈍50。唯張載《劍閣》51，其才清采。迅足駸駸52，後發前至；勒銘岷、漢53，得其宜矣。
〔譯文〕
銘文相傳從前軒轅黃帝在車廂、案桌等物上雕刻銘文，用以幫助自己警惕過錯；夏禹曾在樂器架上雕刻銘文，表示希望聽取他人的意見；商湯王的《盤銘》，提出“一天要比一天新”的規勸；周武王的《戶銘》、《席四端銘》等，寫了必須警戒的教訓；周公在《金人銘》中，強調“語言要謹慎”；孔子在魯桓公廟中，見到欹器而激動得變了臉色。可見先代聖賢，長期以來就注重鑑戒了。銘，就是名稱，觀察器物必須了解它的名稱。正定名稱而明確其作用，是為了重視言行謹慎這種美德。魯國的臧武仲論銘曾說：“寫銘文，對天子應以頌揚其美德為主，對諸侯應以肯定其功績為主，對大夫則只能稱讚其征伐的勞苦。”如夏代帝王有德，九州的首領便送上金屬，鑄成金鼎；周代帝王為了傳示其美德於後代，便在肅慎國送來的箭上雕刻銘文。這就是關於頌揚美德的例子。呂望輔助周武王的功績，曾用金屬鑄成銘文；仲山甫輔佐周宣王的功績，也曾刻在周代的記功器上。這就是關於肯定功績的例子。晉國魏顆的戰功，曾刻在晉國的景公鐘上；衛國孔悝祖先勤於國事的功勞，曾記在孔悝的《鼎銘》中。這就是只稱征伐之勞的例子。至如說飛廉得到天賜的石槨，衛靈公得到黃泉之下的諡號；銘文竟出現在地下的石槨上，這就太奇怪了！又說趙武靈王曾派人在番吾山上刻他的大腳印，秦昭王叫人在華山上刻了個大棋局：都是用虛誇不實的銘刻來顯示後人，這就很可笑了！仔細看看以上正反兩面的例子，銘文的意義就很清楚了。到秦始皇時，有《泰山》、《琅玡台》等山嶽的刻石，雖然秦代政治殘暴，這些刻石的文辭卻較為潤澤，也還有其暢達之美。到了漢代，如班固的《封燕然山銘》，張昶的《西嶽華山堂闕碑銘》，其序文也寫得很長了。蔡邕的銘文，更是獨冠古今。如歌頌橋玄的《黃鉞銘》，模仿《尚書》；歌頌朱穆的《鼎銘》，就完全寫成碑文了；這是蔡邕慣於寫碑文的原因。至於馮衍所寫刀、杖、車等雜器的銘文，雖取法周武王，卻寫得事不稱物，詳略不當。此外，崔駰品量器物的銘文，讚頌多而警戒少；李尤寫的大量銘文，內容單薄，文辭瑣碎。他把蓍龜之類神物的銘文，和戲玩的《圍棋銘》攙雜在一起；把寫衡量器的《權衡銘》，放在關於杵臼的銘文之後。李尤在品量器物名稱上，還沒有來得及做好，怎能熟知事物的道理呢！曹丕寫了九種寶物的《劍銘》，所講的刀劍是銳利的，文辭卻很平鈍。只有張載的《劍閣銘》，寫得清明而有辭采。他的銘文有如快馬疾馳，後來居上；晉武帝下令把《劍閣銘》刻在氓山、漢水之間，那是得到適當的處置了。
〔注釋〕
1 帝軒：指黃帝，傳說中的古代帝王。輿：車箱。幾：案。相傳黃帝在輿、几上刻有銘文。《路史·疏仡（yì意）紀》所載黃帝《中幾之銘》，顯然是後人偽托。弼（bì必）違：糾正過失。弼：輔正。
2 大禹：即夏禹，夏王朝的第一個帝王。勒：刻。筍簴（sǔnjù損具）：即簨簴，鍾磐的架子，橫木叫筍，旁柱叫簴。《鬻（yù玉）子》所載夏禹在簨簴上刻的銘文，也是後人偽托的。諫：規勸的意見。
3 成湯：商王朝的第一個帝王。盤盂：食器。這裡指傳為湯的《盤銘》。
4 日新：《禮記·大學》載湯的《盤銘》是：“苟日新，日日新，又日新。”這個銘文也是後人偽托的。規：勸正。
5 武王：周武王，周王朝的第一個帝王。《戶》《席》：指《戶銘》、《席四端銘》，均載《大戴禮記·武王踐阼》，也是後人偽托。
6 必戒之訓：指周武王銘文中所講必須警戒的教訓，如《席四端銘》中的“安樂必敬”、“無行可悔”等。
7 周公：周武王之弟，名旦，周初重要功臣。《金人》：《說苑·敬慎》篇說孔子曾在周朝太廟陛前看到金人（銅像），背上刻有銘文，即《金人銘》。全文以多言為戒，第一句是“我古之慎言人也”。此銘傳為黃帝六銘之一，自然是偽托；劉勰認為是周公所作，可能由於此銅像是周初鑄成；銘文中的“安樂必戒，無行所悔”等句子，和傳為周武王所作銘文中的“安樂必敬”、“無行可悔”相似。
8 仲尼：孔子字仲尼。革容：臉色因激動而變化。《淮南子·道應訓》中說，孔子在魯桓公廟見到欹（qī欺）器而“革容”。敬器：古代貴族宗廟中的器具，空的時候是傾斜的，盛水適中就正立，盛水過多就傾覆。孔子見欹器的故事，最先見於《荀子·宥坐》，其中有魯桓公廟守廟者向孔子解釋的話：“此蓋為宥坐之器。”宥同右，宥坐即置於座右。紀昀謂“欹器不言有銘，此句未詳”。其實，欹器本身就是放在座側以為警戒之物。漢以後的《座右銘》正取此意。
9 先聖：指上述黃帝、夏禹、商湯、周武王、周公、孔子等。
10 “觀器”二句：唐寫本作：“親器必名焉，正名審用，貴乎慎德。”“親器”誤，仍應為“觀器”。譯文據“觀器必名焉，正名審用，貴乎慎德”。正名：孔子針對春秋末年的政局，提出“必也正名”（《論語·子路》）的主張，原指正定人與人之間關係的名分。這裡借指正定器物的名稱。審：明。慎德：謹慎之德。
11 臧武仲：春秋時魯國的大夫。他論銘的話，見《左傳·襄公十九年》。原話是：“夫銘，天子令德，諸侯言時計功，大人稱伐。”
12 令德：美德。這裡指銘其美德。
13 稱伐：指銘其征伐之勞。
14 九牧：九州之長。金鼎：《左傳·宣公三年》中說，夏王曾使九州之長獻金屬鑄鼎。這裡也未提到鼎銘，只說鼎上鑄了百物之形。
15 肅慎：古國名。約在黑龍江省東南部。楛（hù戶）矢：箭。楛：木名，莖可做箭桿。《國語·魯語》說，周武王時，肅慎國進獻楛矢，為了垂示後代，曾在箭上刻了銘文。
16 令德之事：《左傳·宣公三年》說，由於“夏之方有德”，所以九州牧獻金鑄鼎；《國語·魯語下》說，周武王“欲昭其令德之致遠”，才在箭上刻銘。所以說二例都是有關“令德之事”。
17 呂望：本姓姜，名尚，周初重要功臣。昆吾：傳為古代產鐵山名，也是善冶鐵的工匠名。蔡邕《銘論》中講到，呂望為周太師，“其功銘於昆吾之冶”。銘文今不存。
18 仲山：指仲山甫，周宣王時的卿士。鏤（lòu漏）：雕刻。績：功。庸器：記功的銅器。《後漢書·竇憲傳》載有仲山甫的鼎銘。
19 魏顆：春秋時晉國將領。《國語·晉語七》載晉悼公說，魏顆因打敗秦軍，曾刻其功勞於景公鐘上。景鍾：即景公鍾。這個銘文今不傳。
20 孔悝（kuī虧）：春秋時衛國大夫。《禮記·祭統》載孔悝的《鼎銘》，讚美其祖先的功績。勤：勞苦。《鼎銘》中有“其勤公家，夙夜不解（懈）”等話。
21 飛廉：有的史書作“蜚廉”，商紂王的臣下，秦國的祖先。《史記·秦本紀》載周滅紂後，蜚廉在霍山築壇祭紂王時，得到一個刻有銘文的石槨，銘文說此槨是天賜給蜚廉的。槨：棺材的套棺。錫：賞賜。
銘文22 靈公：指春秋時衛靈公。《莊子·則陽》中說，衛靈公死後，在掘土埋葬時，發現地下一口刻有銘文的石槨，銘文說：靈公將奪得這個葬地。蒿（hāo好陰）里，在泰山下，相傳是人死後聚集的地方。謚（shì市）：帝王死後加以封號。“靈公”是諡號，石槨上的銘文，已有“靈公”這個諡號。
23 幽石：指埋藏在地下的石槨。
24 吁（xū需）：表示懷疑的驚嘆聲。可怪：飛廉與衛靈公兩個傳說都荒唐無稽，劉勰並不相信。
25 趙靈：指戰國時趙武靈王，自號主父。番（pán盤）吾：在今河北平山縣南。《韓非子·外儲說左上》說，趙武靈王曾派人在番吾山上刻一個寬三尺、長五尺的大腳印，並刻上“主父常（嘗）游於此”幾個字。
26 秦昭：指戰國時秦昭王。博：古代一種棋局遊戲。華山：在今陝西東部。《韓非子·外儲說左上》又說，秦昭王曾叫人到山上用松柏之心做個大型局戲，並刻上“昭王常（嘗）與天神博於此”幾個字。
27 誕：虛妄不實。
28 始皇：即秦始皇。岳：指泰山等山嶽。《史記·秦始皇本紀》中載有《泰山刻石》、《琅玡台刻石》等，都是李斯寫以歌頌秦始皇的。
29 疏通：指文辭暢達。
30 班固：字孟堅，東漢初年史學家、文學家，《燕（yān煙）然》：指班固的《封燕然山銘》。這篇銘是歌頌竇憲北征的功績。載《文選》卷五十六及《後漢書·竇憲傳》。燕然山：在今蒙古人民共和國。
31 張昶（chǎng廠）：字文舒，漢末作家。《華陰》：指張昶（一作張旭）的《西嶽華山堂闕碑銘》。華山在華陰（今陝西華陰縣）之南，所以用華陰指華山。碣（jié節）：圓頂形的石碑。
32 序亦盛：班固的《封燕然山銘》，和張昶的《西嶽華山堂闕碑銘》，都有很長的序文。
33 蔡邕（yōng庸）：字伯喈（jiē階），漢末著名學者、文學家，以長於碑銘稱著。
34 橋公：名玄，字公祖，漢末大官僚。《鉞》：蔡邕有《黃鉞銘》，歌頌橋玄為度遼將軍時的安邊之功。銘存，見《全後漢文》卷七十四。鉞（yuè月）：兵器，似斧。
35 吐納：指模仿。典謨：指《尚書》，因其中有《堯典》、《皋陶（yáo搖）謨》等篇。
36 朱穆：字公叔，東漢中年文人。蔡邕的《鼎銘》是歌頌朱穆的。銘存，載《全後漢文》卷七十四。
37 全成碑文，《鼎銘》敘朱穆的家世及其一生經歷，和碑體已完全一樣了。
38 溺（nì逆）所長：蔡邕特長於寫碑文（參看本書《誄碑》篇），《全後漢文》輯其碑文四十餘篇。溺：沉迷，溺愛，指蔡邕慣於寫碑文。
39 敬通：馮衍字敬通，東漢初年作家。雜器：指他的《刀陽銘》、《刀陰銘》、《杖銘》、《車銘》等，見《全後漢文》卷二十。
40 矱（yuē曰）：法度，這裡作動詞用。戒銘，唐寫本作“武銘”，指傳為周武王的《席四端銘》、《杖銘》等。譯文據“武銘”。
41 崔駰（yīn音）：字亭伯，東漢中年作家。品：評量。崔駰有《樽銘》、《刀劍銘》、《扇銘》等，見《全後漢文》卷四十四。
42 李尤：字伯仁，東漢中年作家。《全後漢文》卷五十輯其尚存銘文，有《河銘》、《洛銘》第八十四篇。
43 義儉：內容很少，意義不大。
44 蓍（shī師）龜：占卜用的蓍草和龜甲。這裡指李尤有關蓍龜的銘文，今不存。
45 博弈（yì意）：圍棋。這裡指李尤的《圍棋銘》，今存。
46 衡斛（hú胡）：衡量之器。這裡指李尤的《權衡銘》，今存。斛：十斗。嘉量：量器名。《周禮·考工記》所載量銘中說：“嘉量既成，以觀（示）四國；永啟厥後，茲器維則。”劉勰在這裡以“嘉量”和“神物”並用，指好的量器。
47 臼（jiù舊）杵（chǔ楚）：唐寫本作“杵臼”，舂米用的器具。這裡指李尤有關杵臼的銘文，今不存。
48 閒：即嫻，熟練。
49 魏文：魏文帝曹丕，字子桓，三國時作家。九寶：曹丕《典論·劍銘》中講到九種寶器：三把劍、三把馬刀，兩把匕首和一把露陌刀。這裡是用“九寶”指《劍銘》。銘存不完。
50 辭鈍：文辭一般化。鈍：質魯。
51 張載：字孟陽，西晉作家。劍閣：在今四川北部大小劍山之間。這裡指張載的《劍閣銘》。銘文載《文選》卷五十六、《晉書·張載傳》。
52 駸駸（qīn親）：馬跑得快的樣子。這裡借喻張載的文才。張載是很平庸的作家，劉勰的評價有些過分。
53 勒銘：唐寫本作“詔銘”，譯文據“詔銘”。岷、漢：岷山和漢水，今四川、陝西之間的地區。《晉書·張載傳》中講到，張載的《劍閣銘》，“武帝遣使鐫（刻）之於劍閣山”。
（二）
箴言箴者1，所以攻疾防患，喻針石也2。斯文之興，盛於三代。夏、商二箴3，余句頗存。及周之辛甲百官箴一篇4，體義備焉5。迄至春秋，微而未絕。故魏絳諷君於后羿6，楚子訓民於“在勤”7。戰代以來8，棄德務功，銘辭代興，箴文委絕9。至揚雄稽古10，始范《虞箴》11，作卿尹、州牧二十五篇12。及崔、胡補綴13，總稱《百官》，指事配位，鞶鑒可征14，信所謂追清風於前古15，攀辛甲於後代者也。至於潘勖《符節》16，要而失淺；溫嶠《傅臣》17，博而患繁；王濟《國子》18，引廣事雜19；潘尼《乘輿》20，義正體蕪21：凡斯繼作，鮮有克衷22。至於王朗《雜箴》23，乃置巾、履24，得其戒慎，而失其所施25。觀其約文舉要，憲章戒銘26，而水火井灶27，繁辭不已，志有偏也。
〔譯文〕
箴，就是針刺，用以批評過錯，防止禍患，好比治病的石針。這種文體興起後，盛行於夏、商、周三代。《夏箴》和《商箴》，還留下幾個殘餘句子。周代的辛甲，要求各種官吏都寫箴辭，用以針刺天子的過失。其中只有《虞人之箴》一篇，箴體的格式和內容都比較完備。到春秋時期，這種文體逐漸少起來，但還未衰絕。所以晉國魏絳曾用《虞人之箴》中講的后羿，來諷諫晉君；楚莊王曾用“民生在勤”等話來箴戒國人。戰國以後，拋棄道德，專求有功；因此，銘辭代之而興，箴文就基本上絕跡了。到了漢代，揚雄考古，才模仿《虞人之箴》，寫了卿尹、州牧等各種官吏的箴文共二十五篇。後來崔駰、胡廣等又加以補寫，總稱為《百官箴》。按照不同的官位，提出應該箴戒的事項，充分發揮鑑戒的作用，這就可說是學習古人的清風，繼承辛甲的做法了。漢末潘勖的《符節箴》，比較簡要，卻失於膚淺；東晉溫嶠的《侍臣箴》，內容廣博，卻過於繁雜；西晉王濟的《國子箴》，雖然旁徵博引，內容卻很貧乏；潘尼的《乘輿箴》，內容正確，但又寫得過於蕪雜：所有這些相繼出現的作品，很少寫得恰到好處。至於魏國王朗的《雜箴》，把頭巾、鞋子也寫了進去，雖也有了戒慎的意義，但在箴中寫這種東西是不恰當的。《雜箴》的文詞簡明扼要，是學周武王的銘寫的；但它寫一些水火井灶之類，就顯得拉雜不已了，這是立意不正造成的。
〔注釋〕
1 箴（zhén真）者：唐寫本作“箴者，針也”。譯文據唐寫本。箴：勸告。針：針刺治病。
2 針石：即石針，古代用石針治病。
3 夏商二箴：《周書·文傳解》引到《夏箴》數句，《呂氏春秋·應同》引到《商箴》數句。但這些未必是夏商時的作品。
4 “及周之辛甲”句：唐寫本作：“周之辛甲，百官箴闕，唯《虞箴》一篇。”譯文據此。辛甲：原來是商臣，後做周文王的大史。百官箴闕：據《左傳·襄公四年》，辛甲曾“命百官官箴王闕”。闕：過失。《虞箴》：指《虞人之箴》，見《左傳·襄公四年》。
5 體義：指箴這種文體的基本格式和內容。
6 魏絳：春秋時晉國人。《左傳·襄公四年》說，魏絳曾引《虞人之箴》諫晉君。后羿（yì義）：傳為夏代有窮國的君主，善於射箭。《虞人之箴》中曾講到后羿因射獵而忘國事，所以魏絳用來勸告晉君不要荒于田獵。
箴言7 楚子：指楚莊王。在勤：《左傳·宣公十二年》載欒（luán攣）武子說，楚莊王經常教育國人，曾箴之曰：“民生在勤，勤則不匱。”
8 戰代：戰國時代。
9 委：唐寫本作“萎”，譯文據“萎”字。萎：衰。
10 揚雄：字子云，西漢末年文學家。稽：查考。
11 范：模範，這裡作動詞用，指學習，模仿。
12 卿尹州牧：均官名，這裡指揚雄所作《冀州箴》、《司空箴》、《宗正卿箴》等二十多篇各種官吏的箴文。載《全漢文》卷五十四。
13 崔：指東漢文人崔駰、崔瑗父子。胡：胡廣，字伯始，東漢大官僚。他們繼揚雄補寫各種官吏的箴文，共四十八篇，叫做《百官箴》。《全後漢文》輯得崔七篇（卷四十四）、崔瑗九篇（卷四十五）、胡廣三篇（卷五十六）。
14 鞶（pán盤）：官服的大帶。鑒：鏡，指裝飾在鞶帶上的鏡。據《左傳·莊公二十一年》“王以後（皇后）之鞶鑒於之”句注，鞶鑒原是“古之遺服”或“婦人之物”，可見劉勰所說“鞶鑒”不是實指其物，而主要是取“鑒”的鑑戒之意。征：驗證。
15 信所謂：唐寫本作“可謂”，無“信”字。譯文據“可謂”二字。
16 潘勖（xù續）：字元茂，漢末作家。他的《符節箴》已亡。
17 溫嶠（qiáo橋）：字太真，東晉初文人。傅臣：唐寫本作“侍臣”。譯文據“侍臣”，指溫嶠的《侍臣箴》（見《藝文類聚》卷十六）。
18 王濟：字武子，西晉文人。他的《國子箴》已亡。
19 引廣事雜：唐寫本作“引多而事寡”，譯文據此。
20 潘尼：字正叔，西晉文人。他的《乘輿箴》載《晉書·潘尼傳》。
21 義正：《乘輿箴》雖從封建統治者長治久安的願望出發，但其中講到“天下非一人之天下，乃天下之天下”、“故人主所患，莫甚於不知其過，而所美莫美於好聞其過”等，劉勰評以“義正”，在當時是有可取之處的。
22 衷：中，恰到好處。
23 王朗：字景興，三國時魏國文人。他的《雜箴》只殘存數句，見《藝文類聚》卷八十。
24 巾：指頭巾。履：鞋。
25 失其所施，劉勰在本篇第三部分說：“箴誦於官，銘題於器。”古代箴詞多用於箴戒帝王，王朗在《雜箴》中講到巾、履之類，所以劉勰認為用非其所。
26 憲章：法度。這裡用作動詞，指學習。戒銘：唐寫本作“武銘”，指周武王的銘文。譯文據“武銘”。
27 水火井灶：今存王朗《雜箴》中說：要使冬天像夏天那樣溫暖，沒有火灶怎么行？要使夏天像冬天那樣涼快，沒有井水怎么行？
（三）
夫箴誦於官，銘題於器，名目雖異1，而警戒實同。箴全御過，故文資確切；銘兼褒讚，故體貴弘潤2。其取事也必核以辨3，其摛文也必簡而深4，此其大要也。然矢言之道蓋闕5，庸器之制久淪6，所以箴銘異用7，罕施於代8。惟秉文君子9，宜酌其遠大焉10。
〔譯文〕
箴言箴是官吏對帝王諷誦，銘是用來品題器物，它們的名稱和用途雖然不同，但引起警戒的作用是一致的。箴主要用來抵禦過失，所以文詞必須準確切實；銘則兼有褒揚讚美的作用，因此，其篇體以弘大潤澤為貴。總的來說，銘和箴所講的事，都必須確實而清楚明白；所用的文詞，都必須簡要而深遠。這就是銘箴二體在寫作上的基本要求。但由於說直話的風氣逐漸消失，記功的制度也長期不存在，所以這兩種文體都不多用，也就很少施行於後代了。今後的作者，應注意取其弘潤、深遠的特點。
〔注釋〕
1 名目：唐寫本作“名用”。譯文據“名用”。
2 弘潤：即《文賦》所說：“銘博約而溫潤。”
3 核：核實，符合事實。辨：明，清楚。
4 摛（chī吃）：發布。
5 矢：正直。闕：缺少。
6 淪：沉沒。
7 異用：一作“寡用”。譯文據“寡用”。
8 罕：稀少。於代：唐寫本作“後代”。譯文據“後代”。
9 秉文：寫作。秉：操，持。
10 酌：擇善而取。遠大：指上面說的弘潤、深遠。本書《定勢》篇說，“箴銘碑誄，則體制於弘深。”
（四）
贊曰：銘實表器1，箴惟德軌。有佩於言2，無鑒於水3。秉茲貞厲4，敬言乎履5。義典則弘6，文約為美。
〔譯文〕
總之，銘主要是彰明器物，箴主要是軌範道理。應該牢記警戒的語言，而不要徒取銘箴的形式。要用這種貞正的勉勵，來警戒人的實際行為。內容合於常道就能弘大，文辭則以簡要為美好。
銘文〔注釋〕
1 表器：唐寫本作“器表”。表：明，這裡作動詞用。
2 佩：結於衣帶的裝飾物。這裡指銘記於心，佩服不忘。
3 無鑒於水：《國語·吳語》：伍子胥諫吳王說：“王其盍（何不）亦鑒於人，無鑒於水。”韋昭註：“鑒，鏡也。以人為鏡，見成敗；以水為鏡，見形而已。”劉勰所說“無鑒於水”，就是用這個意思。
4 貞：正。厲：勸勉。
5 敬言乎履：唐寫本作“敬乎立履”。履：行為，實踐。
6 典：常道，這裡指合於常道。
