內容提要
文心本篇所論說明，劉勰對儒家思想是十分尊崇的。他認為“文章之用，實經典枝條”；說魏、晉以來各家的文論，“並未能振葉以尋根，觀瀾而索源”。這個“根”、“源”，就是符合“先哲之誥”的思想內容。這種觀點，一方面對他在全書中進行的評論帶來了嚴重的局限，劉勰正是常常把文章當做“經典枝條”，用“先哲之誥”來衡量作家作品的；另一方面，在“辭人愛奇，言貴浮詭”的風氣下，大力強調儒家思想以糾其偏，這又是當時比較可取的途徑，劉勰正是以儒家思想為武器，對晉、宋以來的不良文風展開猛烈鬥爭的。此外，本篇對《文心雕龍》書名的解釋，對安排全書內容的說明，為我們理解和研究《文心雕龍》的理論體系，提供了重要的線索。
原文與注釋
文心夫“文心”者1，言為文之用心也。昔涓子《琴心》2，王孫《巧心》3，“心”哉美矣4，故用之焉。古來文章，以雕縟成體5，豈取騶奭之群言“雕龍”也6？夫宇宙綿邈7，黎獻紛雜8；拔萃出類9，智術而已。歲月飄忽，性靈不居10；騰聲飛實11，製作而已。夫有肖貌天地12，稟性五才13，擬耳目於日月14，方聲氣乎風雷15；其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅16，是以君子處世，樹德建言17。豈好辯哉？不得已也18。
〔注釋〕
1 “文心”：陸機《文賦》：“余每觀才士之所作，竊有以得其用心。”
2 涓（juān捐）子：即環淵，《史記·孟子荀卿列傳》說他是楚國人，著書上下兩篇，闡述道家的學說；《漢書·藝文志》稱他的著作為《蜎（yuān冤）子》，也就是這裡所說的《琴心》。
3 王孫：是姓，名不傳。《漢書·藝文志》稱他的著作為《王孫子》，一名《巧心》，屬儒家。清人嚴可均、馬國翰都有輯本。
4 “心”哉美矣：可能有雙關的意思：一方面說“心”這個詞適宜於用作書名：一方面也暗示“心”這個器官在寫文章時有很大作用。
5 縟（rù入）：繁盛，這裡是指文采的豐富。
6 騶奭（zōushì鄒市）：戰國時齊國學者。《史記·孟子荀卿列傳》說，齊人稱頌他為“雕龍奭”，意思是說他的文採好像雕刻龍的花紋一樣。但劉勰用“雕龍”二字做書名，主要因為文章的寫作從來都注重文采，不一定用騶奭的典故。
7 綿、邈（miǎo秒）：都是長遠的意思。
8 黎獻：眾人中之賢者。黎：眾人。獻：賢者。
9 拔萃：才能特出。《孟子·公孫丑上》：“出乎其類，拔乎其萃。”
10 性靈：指人的智慧。不居：很快就過去，居：停留。
11 騰聲：名聲的流傳。騰，躍起。實：指造成其名聲的事業。
12 肖貌天地：《漢書·刑法志》：“夫人宵天地之貌，懷五常之性。”師古註：“宵，義與肖同。”肖：相似，這裡有象徵的意思，如下面所說耳目象徵日月之類。有：當作“人”。
13 稟：接受，引申為賦性。五才：即五行，指金、木、水、火、土。古代某些樸素的唯物主義思想家，用這五種物質的配合來說明各種事物的產生，有時也聯繫到人的喜、怒、哀、樂等性情的變化。《程器》篇說：“人稟五材。”
14 擬耳目：《淮南子·精神訓》中說：“是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。”
15 方：比。
16 逾：超過。
17 樹德建言：《左傳·襄公二十四年》載穆叔的話：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”劉勰只說到德和言，也包含功，但重點則是強調立言的不朽。
18 “豈好辯”二句：這是借用孟子的話：“豈好辯哉，予不得已也。”（《孟子·滕文公》）
劉勰予生七齡1，乃夢彩雲若錦，則攀而采之。齒在逾立2，則嘗夜夢執丹漆之禮器3，隨仲尼而南行4；旦而寤5，乃怡然而喜6。大哉，聖人之難見也，乃小子之垂夢歟！自生人以來，未有如夫子者也。敷贊聖旨7，莫若注經，而馬、鄭諸儒8，弘之已精9，就有深解，未足立家。唯文章之用，實經典枝條10；五禮資之以成11，六典因之致用12，君臣所以炳煥13，軍國所以昭明；詳其本源，莫非經典。而去聖久遠，文體解散14；辭人愛奇15，言貴浮詭16；飾羽尚畫17，文繡鞶帨18；離本彌甚，將遂訛濫19。蓋《周書》論辭20，貴乎體要21；尼父陳訓22，惡乎異端23；辭訓之異24，宜體於要25。於是搦筆和墨26，乃始論文。
〔注釋〕
1 七齡：劉勰大約生於公元465年左右，他七歲就是471年左右。
2 逾立：過了三十歲，即494年以後。立：三十歲。《論語·為政》：“三十而立。”立，有所成就。
3 丹：紅。禮器：祭器，指籩（biān邊）豆。籩是竹製的，豆是木製的。
4 仲尼：孔子的字。南行：捧著祭器隨孔子向南走，表示成了孔子的學生，協助老師完成某種典禮。
5 寤（wù悟）：醒。
6 怡（yí宜）：快樂。
7 敷（fū夫）：陳述。贊：明。
8 馬：指馬融，東漢中年的學者，曾為《周易》、《詩經》、《尚書》、《論語》等經書作註解。鄭：鄭玄，馬融的學生，也曾為《周易》、《詩經》等作註解。他們二人成為後漢注經的典範。
9 弘：大，指發揚光大。
10 條：小枝。枝條是對根而言，劉勰認為經典是文章的根本，這個觀點在《徵聖》、《宗經》篇已作具體闡述。
11 五禮：指吉禮（祭禮等）、凶禮（喪弔等）、賓禮（朝覲等）、軍禮（閱車徒、正封疆等）、嘉禮（婚、冠等），見《禮記·祭統》鄭玄注。
12 六典：見《周禮·大宰》，包含治典（近於後代吏部的工作）、教典（近於後代戶部的工作）、禮典（近於後代禮部的工作）、政典（近於後代兵部的工作）、刑典（近於後代刑部的工作）、事典（近於後代工部的工作）。典：法度，這裡指國家的政法制度等。
13 炳煥：和下句“昭明”意同，都有明辨清楚的意思，這裡指君臣的作用和軍國大事都更上軌道。
14 文體解散：和《定勢》篇的“文體遂弊”意近，指文章體制敗壞。
15 辭人：辭賦家。本書常以“詩人”和“辭人”並舉，用“辭人”泛指走入歧途的作家。
16 詭（guǐ軌）：反常。
17 飾羽尚畫：《莊子·列禦寇》記顏闔（hé河）批評孔子說：“方且飾羽而畫，從事華辭。”郭象註：“凡言‘方且’，皆謂後世將然。飾畫，非任真也。”這裡借喻文辭的過於華麗。
18 鞶（pán盤）：束衣的大帶。帨（shuì睡）：佩巾。《法言·寡見》：“今之學也，非獨為之華藻也，又從而繡其鞶帨。”
19 訛（é俄）：偽。
20 《周書》：指《尚書》中的《周書》。
21 體要：《周書·畢命》：“辭尚體要，不惟好異。”體：體現。要：要點。異：指奇異的文辭。
22 尼父：指孔子。
23 異端：《論語·為政》：“攻乎異端，斯害也已。”攻：鑽研。異端：指違反儒家思想的觀點學說。
24 辭：指上引《尚書·畢命》的說法。訓：指上引孔子的說法。
25 體：指體會、體察。
26 搦（nuò諾）：持，握。
劉勰詳觀近代之論文者多矣：至於魏文述《典》1、陳思序《書》2、應瑒《文論》3、陸機《文賦》4、仲洽《流別》5、宏范《翰林》6，各照隅隙7，鮮觀衢路8。或臧否當時之才9，或銓品前修之文10，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意11。魏《典》密而不周12，陳《書》辯而無當，應《論》華而疏略，陸《賦》巧而碎亂，《流別》精而少巧13，《翰林》淺而寡要。又君山、公幹之徒14，吉甫、士龍之輩15，泛議文意，往往間出16，並未能振葉以尋根，觀瀾而索源17。不述先哲之誥18，無益後生之慮。
〔注釋〕
1 魏文：魏文帝曹丕。《典》：他著有《典論》一書，今僅存《論文》、《自序》等篇。在《論文》中，他對“建安七子”作了評價，對文體、文氣等作了論述，是我國文學理論史上最早的專論之一。
2 陳思：陳思王曹植。《書》：指他的《與楊德祖書》，其中除評論當時作家外，還表達了他對文章修改工作的重視等。楊德祖，名修，當時的作家之一，曹植的好友。
3 應瑒（chàng唱）：“建安七子”之一，他的《文論》今不存。現在尚存的《文質論》，和文學沒有什麼關係，不是劉勰這裡所說的《文論》。
4 陸機：西晉文學家。《文賦》：是繼《典論·論文》之後的又一文學理論專著，不過《論文》的內容偏重於批評論方面，《文賦》則偏重於創作論方面。
5 仲洽（qià恰）：摯虞的字。他是西晉學者。《流別》：摯虞曾選文為《文章流別集》，對所選文體各為之論，成為《文章流別論》。這裡是指《文章流別論》。全書今不傳，張溥（pǔ普）、嚴可均、張鵬一等人均有輯本。
6 宏范：李充的字。他是東晉學者。《翰林》：指他的《翰林論》，今不全，嚴可均編《全晉文》卷五十三中輯錄了部分殘文。
7 隅隙（xī細）：指次要的地方。隙：孔穴。
8 衢：大路。
9 臧否（pǐ匹）：褒貶。
10 銓（quán全）：衡量。品：品評。
11 撮（cuō搓）：聚集而取，這裡指內容的摘要。
12 周：全。
13 巧：《梁書·劉勰傳》作“功”，指功用。譯文據“功”字。
14 君山：桓譚的字。他是東漢初年學者，他所著《新論》中偶然有關於文學方面的論點。公幹：劉楨的字。他是“建安七子”之一，他論文的著作今不傳，但在《文心雕龍》中有兩處（《風骨》、《定勢》）引到他對於文學的意見。
15 吉甫：應貞的字。他是西晉學者，他的有關文學論著今不傳。士龍：陸雲的字。他是西晉文學家，他對文學的一些主張大都表達在給其兄陸機的信里（見《陸士龍集》）。
16 間出：偶然出現，這裡是說桓、劉等人偶然有論文的話，也偶然有中肯的話。
17 “並未”二句：這裡是拿枝葉和波瀾比喻作品的辭藻，拿根和源比喻作品所應依據的儒家學說。
18 誥（gào告）：教訓。
文心蓋《文心》之作也，本乎道1，師乎聖2，體乎經3，酌乎緯4，變乎騷5；文之樞紐6，亦云極矣7。若乃論文敘筆8，則囿別區分9；原始以表末，釋名以章義10，選文以定篇，敷理以舉統11。上篇以上，綱領明矣。至於割情析采12，籠圈條貫13：摛神、性14，圖風、勢15，苞會、通16，閱聲、字17；崇替於《時序》18，褒貶於《才略》19，怊悵於《知音》20，耿介於《程器》21；長懷《序志》22，以馭群篇。下篇以下，毛目顯矣23。位理定名，彰乎“大易”之數24；其為文用，四十九篇而已。
〔注釋〕
1 本乎道：本書第一篇《原道》，說明文本於道。道：指自然之道，也就是客觀事物的規律或原則。
2 師乎聖：本書第二篇《徵聖》，說明聖人和文章的關係。劉勰認為聖人是能認識自然之道的先知先覺，因此，文學創作要向這些聖人學習。
3 體乎經：本書第三篇《宗經》，說明文學創作應該根據儒家經典，因為這些經典是聖人闡述自然之道的著作。
4 酌乎緯：本書第四篇《正緯》，說明緯書的不可信，但其文辭也有可參考之處。緯書是漢人偽造的關於符籙瑞應的著作，曾一度和經書並列。
5 變乎騷：本書第五篇《辨騷》，是專門評論《楚辭》的。自此以下的二十一篇，是就各種文體分別進行論述。《辨騷》的性質和前四篇不同，而與後二十篇相近。
6 樞紐：關鍵。
7 極：追究到底。
8 文：指講究音節韻律的作品。筆：指不講音節韻律的作品。從本書第五篇《辨騷》到第十三篇《哀弔》中所論文體是“文”類，第十四篇《雜文》和第十五篇《諧隱》介於“文”、“筆”之間，第十六篇《史傳》到第二十五篇《書記》是“筆”類。晉宋以後漸漸興起“文”、“筆”之分，劉勰在《總術》篇曾論述到這個問題。
9 囿（yòu右）：園林，這裡和“區”字同指寫作的領域。
10 章：明。
11 統：總和、根本的，引申指體裁的基本特徵。
12 割情析采：本書第三十一篇《情采》，論述作品的內容和形式的關係。情是感情，采是文采，分析指內容和形式。此外，如《風骨》、《熔裁》、《附會》等篇，也是從內容和形式兩個方面來進行論述；因此，這裡以“割情析采”來概括下篇的主要內容。
13 籠圈：包舉的意思。條貫：條理。這兩句是指從內容和形式的分析中歸納出理論來。
14 摛（chī吃）：發布，引申為陳述。神：本書第二十六篇《神思》論述創作的構思問題。性：本書第二十七篇《體性》論述作品的風格和作者個性的關係。
15 圖：描繪，引申為說明。風：本書第二十八篇《風骨》論述對文意和文辭的要求。勢：本書第三十篇《定勢》論述作品的體裁和體勢的關係。
16 苞：通包。會：本書第四十三篇《附會》論述對作品內容和文辭的規劃整理問題。通：本書第二十九篇《通變》論述文學的繼承和革新問題。
17 閱：檢查。聲：本書第三十三篇《聲律》論述作品的音節韻律問題。字：本書第三十九篇《練字》論述運用文字問題。
18 崇替：盛衰，指論述文學的盛衰。《時序》：本書第四十五篇《時序》論述文學發展的盛衰和時代的關係。
19 褒貶：讚揚與指責，這裡指評論。《才略》：本書第四十七篇《才略》論述歷代主要作家的創作才華。
20 怊悵（chāochàng抄唱）：悲恨、慨嘆。《知音》：本書第四十八篇《知音》慨嘆知音的難得，說明怎樣才能正確地進行文學批評和欣賞。
21 耿（gěng梗）介：正大光明的意思。《程器》：本書第四十九篇《程器》論述作家的品質問題。
22 長懷：申述作者的情懷。長，引長。《序志》：說明作者寫這部書的用意和全書的安排。
23 毛目：指概貌，和上文“綱領”略同。毛：粗略。
24 大易：范文瀾註：“大易，疑當作大衍。”《周易·繫辭上》說：“大衍之數五十，其用四十有九。”意為推演天地之數，共有五十。京房認為五十包括十日、十二辰、二十八宿；馬融認為指太極、兩儀、日月、四時、五行、十二月、二十四氣（均見孔穎達《周易正義》卷七）。《文心雕龍》全書五十篇，除《序志》外，論文的共四十九篇。
文心夫銓序一文為易，彌綸群言為難1。雖復輕采毛髮2，深極骨髓3，或有曲意密源4，似近而遠，辭所不載，亦不勝數矣。及其品列成文，有同乎舊談者，非雷同也5，勢自不可異也。有異乎前論者，非苟異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今6；擘肌分理7，唯務折衷8。按轡文雅之場9，環絡藻繪之府，亦幾乎備矣。但言不盡意10，聖人所難；識在瓶管11，何能矩矱12？茫茫往代，既沈予聞13，眇眇來世14，倘塵彼觀也15。
〔注釋〕
1 彌綸：這個詞全書曾用到六次，如《原道》篇說“彌綸彝（yi宜）憲”，《附會》篇說“彌綸一篇”等。這是由《周易·繫辭上》中所說“故能彌綸天地之道”來的。彌：彌縫補合。綸：經綸牽引。兩字連用有綜合組織、整理闡明的意思。
2 毛髮：比喻創作中的枝節，即詞藻方面的問題。
3 骨髓：比喻創作上的根本問題，如文原於道、徵聖、宗經等。
4 曲意密源：指深微隱曲的道理。曲：曲折隱微。密：深密隱曲。
5 雷同：《禮記·曲禮上》：“毋雷同。”鄭註：“雷之發聲，物無不同時應者，人之言當各由己，不當然也。”
6 不屑：不顧、不問的意思。
7 擘（bai掰）肌分理：張衡《西京賦》中曾說：“剖析毫釐，擘肌分理。”（《文選》卷二）指剖析的精細。擘：剖。理：肌理，指肌肉的紋理。這裡是比喻對文學理論的分析。
8 折衷：即折中。折是判斷，中是恰當。
9 文雅之場：和下句的“藻繪之府”都指創作領域。按轡（pei佩）：和下句的“環絡”都指在文壇上活動。轡：馬韁繩。絡：馬籠頭。
10 言不盡意：《周易·繫辭上》：“書不盡言，言不盡意。”
11 瓶：指小的容器。《左傳·昭公七年》：“雖有挈瓶之知，守不假器，禮也。”杜註：“挈瓶，汲者，喻小知。為人守器，猶知不以借人。”挈，提，用小瓶提水，喻智力短小。管：《莊子·秋水》：“是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎！”窺：看。從竹管中看天，喻見識極狹窄。
12 矩矱（yuē曰）：指文學的法則。矩：匠人的曲尺。矱：度量用的尺子。屈原《離騷》：“曰勉升降以上下兮，求矩矱之所同。”
13 沈：深入，指自己學識的加深。
14 眇眇（miǎo秒）：遙遠。
15 倘：或許。塵：污。這是劉勰自謙之詞。
劉勰贊曰：生也有涯1，無涯惟智。逐物實難2，憑性良易3。傲岸泉石4，咀嚼文義5。文果載心6，余心有寄。
〔注釋〕
1 涯（yá牙）：邊際。《莊子·養生主》：“吾生也有涯，而知（同智）也無涯。”
2 逐物：指理解、掌握事物。
3 性：指自然的天性。《荀子·正名》：“生之所以然者，謂之性。性之和所生，精合感應，不事而自然，謂之性。”楊倞註：“和，陰陽沖和，氣也。事，任使也；言人之性，和氣所生，精合感應，不使而自然，言其天性如此也。精合，謂若耳目之精靈與見聞之物合也。感應，謂外物感心而來應也。”劉勰在這裡強調“憑性良易”，和他在本篇前面所講“亦已靈矣”的“秉性”有關，也和其自然之道的基本文學觀點有聯繫。
4 傲岸：不隨和世俗，即任性；這裡也有無所拘束的意思。鮑照《代輓歌》：“傲岸平生中，不為物所裁。”（《鮑參軍集》卷二）泉石：指隱居山林生活。
5 咀（jǔ舉）嚼：細細品味。
6 載心：表達其心意。
白話譯文
劉勰這部書所以稱為“文心”，因為是說明在寫作文章時的用心的。從前涓子曾寫過一部《琴心》，王孫子也曾寫過一部《巧心》，可見“心”這個詞好得很，所以用做這部書的書名。自古以來的文章都是用繁麗的文采寫成的；現在用“雕龍”二字來稱這部書，並不僅僅是由於前人曾用以稱讚過騶奭富有文采的緣故。宇宙是無窮無盡的，人才則代代都有；他們所以能超出別人，也無非由於具有過人的才智罷了。但是時光是一閃即逝的，人的智慧卻不能永遠存在；如果要把聲名和事業留傳下來，主要就依靠寫作了。人類的形貌象徵著大地，又從五行里取得自己的天性；耳目好比日月，聲氣好比風雷。他們能超過一切生物，可算是靈異不過的了。但是人的肉體同草木一樣脆弱，而流傳久遠的聲名卻比金石還要堅固，所以一個理想的人活在世上，應該做到樹立功德，進行著作。我難道是喜歡發議論嗎，實在是不得已呀。我在七歲的時候，曾經夢見一片像織綿似的雲彩，就攀上去採取它。到了三十多歲的時候，又夢見自己捧著紅漆的祭器，跟著孔子向南方走；早上醒來，心裡感到非常高興。偉大的聖人是多么不容易見到，他居然託夢給我這個無名小卒！自從有人類以來，從沒有像孔子這樣的聖人。因此我想到，要闡明聖人的思想，最好是給經書作註解，但是馬融、鄭玄這些前代學者，在這方面的發揮已很精當，即使我再有什麼深入的見解，也不足以自成一家。不過想到文章的作用這點，確實是經書的輔佐。各種禮儀要靠它來完成，一切政務也要用它來實施；乃至君臣之業也賴以煥發光彩，軍事國政也藉以發揚光大。仔細追溯一下它們的根源，沒有一件不是從經書上發展而來的。可是後世離開聖人太遠了，文章體制逐漸敗壞。有些作家只是喜歡新奇，一味追求浮淺怪異的文辭，就像在已經華麗的羽毛上再加文飾，在巾帶上再繡以花紋一樣，使文章越來越離開根本，最後就會走向錯誤而漫無節制的道路。《尚書·畢命》中講到文辭問題，曾經說過應該抓住要點；孔子教育學生，也曾說過不要去搞不正確的學說。《尚書》和孔子的說法有所不同，但應該注意領會其主要精神。於是我就提筆和墨，本著這種精神來論文。細讀近來討論文章的著作，那是很不少的：如曹丕的《典論·論文》，曹植的《與楊德祖書》，應場的《文論》，陸機的《文賦》，摯虞的《文章流別論》，李充的《翰林論》等，大都只接觸到文章的某些方面，而很少能從大處著眼。他們有的讚美或指責當代的作家，有的評論前人的作品，有的泛泛指出文章意旨的雅正和庸俗，有的對某些作品的內容作了簡括的敘述。曹丕的《論文》比較細密，但不完備；曹植的《與楊德祖書》頗見辯才，不過不一定恰當；應瑒的《文論》是華麗的，可是比較空疏簡略；陸機的《文賦》講的雖巧妙，卻又嫌它瑣碎雜亂；《文章流別論》的內容是精湛的，可惜用處不大；《翰林論》比較淺薄，不得要領。此外像桓譚、劉楨、應貞、陸雲等人，也泛論過文章的意義，有時或許有較好的意見提出來。但他們都沒有能從樹木的枝葉尋找到根本，從水的波瀾追溯到發源的地方。由於他們未能很好地繼承過去聖賢的教導，因此對後代的人也不能給予多少幫助。
這部《文心雕龍》的寫作，是從自然之道出發，以聖人為師，根據經典，參考緯書，並且尋究《楚辭》以下的變化。這樣對於文章的主要關鍵，是可以搞透徹的。至於各種文章的體裁，有屬於“文”的，有屬於“筆”的，都分別指出它們的異同。對於每種文體，都追溯它的起源，敘述它的演變，說明體裁名稱的意義，並舉幾篇代表作品加以評論，從闡述寫作道理中總結各種文體的基本特點。按照這樣，在本書的上篇裡邊已經把文章的主要類別都說清楚了。下面再從分析作品的內容和形式方面，概括出理論的體系：陳述了“神思”和“體性”問題，說明了“風骨”和“定勢”問題，包括了“附會”以上、“通變”以下的一系列問題，還考察了從“聲律”到“練字”等具體問題；此外，又以《時序》篇論述了不同時代文章的盛衰，以《才略》篇指出歷代作家文學才華的高低，在《知音》篇十分感慨地說明正確的文學評論之不易，在《程器》提出道德品質和政治修養對作家的重要；最後，用《序志》篇敘述自己的志趣，作為全書的總結。這樣，就在本書下篇裡邊，把文學創作和評論的種種具體問題都大致講到了。安排內容，確定篇名，一共寫了五十篇，恰好符合“大衍”的數目；其中討論文章本身的，只有四十九篇。
劉勰評論一篇作品，那是比較容易的，但要綜合評論許多作品，就比較困難了。雖然這本書中對文章的表面細節講得很少，而對重要的問題深入地進行了探討，但是仍有某些曲折細微的地方，好像就在眼前，卻又溜到遠處去了；因而論述中未能表達出來的，也就很多了。至於已經寫到書中的意見，有些和前人的說法差不多，並不是有意隨聲附和，而是事理本身不可能有別的說法；有些和前人的說法不同，這也不是隨便提出異說，因為按照道理是無法贊同舊說的。所以，無論與前人相同或不同，並不在於這些說法是古人的還是今人的，主要是通過具體分析，力求找出不偏不倚的正確主張來。作者馳聘在文壇之上，揮灑於藝苑之中，有關問題這裡差不多都談到了。不過語言不易把意思完全表達出來，這是聖人也感到困難的；何況我的見識這樣淺短，怎能給別人立起什麼法度呢。從歷代的著作中，我已深受教益；對於未來的讀者，這部書也許能供他們參考。
總之，人生有限，學問卻無邊無際。要理解事物的真象，的確是有困難的；憑著自然的天性去客觀地接觸事物，那就比較容易了。因此，要如無拘無束的隱居者那樣，才能細細體會文章的意義。如果這部書能夠表達自己的心意，我的思想也就有所寄託了。
